以书为师

蒋芃悦,上海市南洋模范中学高三学生。爱逛吃逛喝,也爱看电影;爱K歌,也能弹一点儿古筝和电子琴。曾在各类竞赛中获奖,连续两年获得叔蘋奖学金。最喜欢阅读的5本书《楚辞》(战国)屈原《撒哈拉的故事》三毛《穆斯林的葬礼》霍达《历史的温度》张玮《傲慢与偏见》【英】简·奥斯汀腹有诗书气自华蒋芃悦是个文静、内敛、细致的女孩子,喜欢静静地探索或研究自己感兴趣的事物,认定的目标不会轻易放弃。     

穆斯林的圣地——清真寺

清真寺又称礼拜寺,阿拉伯语的音译为"买斯吉德",意为叩拜之处(图1,伊拉克)。据史书载,元延佑二年(公元1315年),咸阳王赛典赤·瞻思丁奉敕重修陕西长安寺,奏请赐名"清真",以称颂清净无染的真主。至此,中国始有"清真寺"之名,习惯上作为伊斯兰教寺院的通称。     

北京的清真饮食

在我国首都北京,信仰伊斯兰教的穆斯林有20多万人.2008年在北京举办的奥运会,将有40多个来自伊斯兰国家的运动员参加,100多个国家和地区的穆斯林也将来北京观光、旅游.这无疑给北京的清真饮食来提供了前所未有的发展机遇和更高的要求.     

北京的伊斯兰教与清真寺

伊斯兰教与佛教、基督教等教派一样是世界主要宗教之一。伊斯兰教创建于7世纪初,创始人为穆罕默德。阿拉伯语的音译“伊斯兰”本意为“顺服”,教徒称穆斯林本意为“顺服者”。     

名刊要览

什叶派穆斯林复兴的冲击 伊拉克人口占多数的什叶派,终于夺同了国家的主导权。而什叶派和逊尼派之间的争权斗争,由此成为战后伊拉克和平和稳定的关键所在。什叶派复兴的冲击,已影响到了由西到黎巴嫩东到巴基斯坦伊斯兰世界的政治平衡,这给整个中东地区带来的政治冲击是显著而猛烈的,而美国中东政策的成败与否,也仰仗于什叶派复兴的具体走向。     

熟悉的陌生人——再读一部西北穆斯林史

李普曼教授的西北穆斯林史解构了传统的民族叙事模式,以过程性的族群与国家为基本支撑点。指出从明代至清代的历次动乱中,西北穆斯林不是作为统一的团体行动,而是据不同的场景做出反应。隐含其中的主体人群对穆斯林的陌生性,是唐代以来渐进累积形成的,和穆斯林的社会文化生活相关。这样悠久长远的穆斯林史,与近代民族主义背景下建构的回族史有着界分。     

《穆斯林的葬礼》中姑妈人物形象分析

《穆斯林的葬礼》中的姑妈,在韩家是半主半仆般的存在,然而她在韩家承担着更多的角色,每一种角色都称得上光彩照人;并且她用自己的一生诠释了大写人的形象。本文也主要就以上两方面对姑妈的人物形象进行分析。     

失衡 断裂 边缘化——泰国少数民族问题研究

在泰国,由现代化造成的区域经济发展不平衡直接诱发少数民族社会内部的裂变：泰北山地民族出现社会发展进程的断裂,而泰南穆斯林在同化政策下的文化失落感也日益凸现。二者在一定程度上消解了现代化发展的成果,影响着国民经济的一体化和政治社会的整合。     

应用阿拉伯语专业

阿拉伯语是阿拉伯国家联盟22个成员国、3亿阿拉伯民众的官方语言，是全球10亿穆斯林大众的宗教语言，1974年在第22届联合国大会上同汉语一起被确认为联合国工作语言。     

清末上海穆斯林社团成立董事会事件初探

<上海清真寺成立董事会志>记述了清末上海穆斯林社团成立董事会的历史事件及其董事会管理机构的基本情况.它的成立折射了穆斯林社团为了生存竞争和维护文化传统的独特性而建立伊斯兰组织的原因.此外,从董事会负责人及其职能部门、清真寺寺产、宗教活动、教育等方面的状况,可以看出这是上海穆斯林社团为适应上海社会的飞速发展而作出的改革努力,因此上海成立董事会事件在中国伊斯兰教界中具有重要意义.