西方人眼中的宁波天后宫

宁波天后宫又称“福建会馆”,始建于宋绍熙二年(1191年),比久负盛名的泉州天后宫还早一年,清代重修,因为建制宏大,被誉为“城东巨观”,可惜1949年9月20日毁于战火。19世纪中叶以来,大量西方传教士、商人、旅行者来到宁波,天后宫恢宏壮丽的建筑风采、精美绝伦的雕刻神韵使他们惊叹不已。德国建筑师恩斯特·柏石曼在天后宫摄下了精美的照片,其中前庭、神龛的画面尤其珍贵。英国摄影家约翰·汤姆森赞誉天后宫为“中国最好的建筑之一”“、中国神殿建筑的辉煌典范”,他还对天后宫的大殿作了形象的描述“:龙的浮雕深深镂刻环绕着每一根立柱,好像…     

略论清代至民国时期四川的天后信仰

在现有研究成果的基础上,利用地方志和近年出版的文献资料,提出天后信仰传入四川的时间是在清初,流行于清中后期,主要依靠闽粤移民、商人、官员来传播,且与各类会馆结合紧密。内陆四川的天后信仰其功能转为侧重于农业神和作为移民联络乡谊的纽带。民间的儒家"道师"参与推动其传播,佛、道、儒三家都在其身上打上了印记。     

东山第五批风景日戳

福建东山县于2001年10月9日启用储墨式风景日戳4种,直径30毫米。郑锦添设计,浙江省邮电科研所刻制。 象屿 位于东山岛东南近海的一片海蚀地貌的天然岛屿中,宛如一只双耳下垂、长鼻探入海中的大象,形态逼真。象鼻内侧一圆洞俗称象鼻沿,可通小船。     

香港地区天后宫及其信仰的观察与思考

探讨妈祖信仰传播香港地区的历史,分析由于独特的历史和自然环境等因素使香港地区的妈祖信仰呈现出自身的一些特点。认为香港妈祖信仰具有社会整合、社会控制、心理调节、社会交往与文化传承以及其他一些综合性社会功能。     

论庙际网络、社会资本与两岸关系——以泉州天后宫为例

改革开放后泉州天后宫与闽台妈祖庙以及其他宫庙之间构建起密切的关系网络。通过获取蕴藏于庙际网络中的社会资本,泉州天后宫进一步巩固了它在闽台妈祖信仰圈中的中心位置。由于庙际网络是通过信众间的往来构建起来的,庙际网络在给宫庙带来社会资本回报的同时,也很自然地惠及两岸信众,由此促进两岸关系的发展。     

论舞水河流域妈祖信仰的形成

舞水河流域深处大西南山区,远离海滨,但却普遍存在着发源于莆田海滨、被沿海人民奉为海神的妈祖信仰。在梳理和考证相关文献的基础上,舞水河流域妈祖信仰至迟是在明末清初由福建移民与客商通过长江逆流而上、经沅水传入,并流行于清中后期;其形成原因与该流域内丰富的山林特产资源、优越的水运交通条件、明清时期社会经济的发展、福建会馆与天后宫的结合及妈祖自身的变化密切相关。与沿海妈祖信仰相比较,舞水河流域的妈祖信仰具有信仰群体的超区域性、神灵体系的杂糅性、庙宇建筑的商业性特征。     

芷江“天后宫”——古建筑艺术的活档案

芷江县城舞水河西岸有一座中国内陆最大的妈祖庙——天后宫,实际上是一组古建筑群。尤其天后宫的石坊浮雕堪称江南一绝的稀世珍宝。成千上万的游客在此流连忘返,游人和艺术家们赞之为鬼斧神工。     

芭蕉花(节选)

小孩冒着惊怕去摘芭蕉花,本来是为了给母亲治晕病,是孝敬母亲的,可是母亲却宁愿忍受病痛折磨,也不愿意孩子去拿属于别人的东西。她认为做人的品德操守比什么都重要。作者对童年时代的这一小事,印象如此清晰,可见母亲的优良品行给了他深刻的教育。这种美德不单是一位母亲的,这也正是深深扎在我们中华民族心灵中的道德观念,是我们的传统美德,值得我们永远发扬光大。     

深圳赤湾天后宫重建中的几个问题

深圳赤湾天后宫的重建历程反映了改革开放后深圳妈祖信仰的复苏。地方政府与民间两股力量的共同作用促成了深圳妈祖信仰复苏的重要契机的出现。赤湾妈祖信仰对深圳而言是一个兼具正统性、开放性与灵验性的文化符号,虽然赤湾妈祖信仰经历了政治层面和都市化的冲击,但是这个深层次的文化符号其实一直只存在于人们的脑海之中。改革开放后,政府为发展文化旅游事业,通过运作赤湾妈祖文化,构建城市的文化网络,直接推动了赤湾天后庙的重建。而民间在信仰自觉和信仰需求的作用力下,积极参与赤湾妈祖信仰的建设与实践,促成了深圳妈祖信仰的复苏。     

芭蕉花

我捧着跑到母亲的床前,母亲问我是从甚么地方拿来的,我便直说是在天后宫摘来的。我母亲听了便大大地生气,她立刻叫我们跪在床前,只是连连叹气地说:啊,娘生下了你们这样不争气的孩子,为娘的倒不如病死的好了!我们都哭了,但我也不知为什么事情要哭。