王獻唐先生室名、別號考

2009年是山东省图书馆建馆100周年,本刊决定开设专栏,以图文并茂的形式,回溯历史、总结现代、展望未来。本期组织3篇文章:一是台湾东吴大学图书馆馆长、文学院教授丁原基先生的《王献唐先生室名、别号考》,考索王献唐先生室名、别号五十余个;二是山东省图书馆副馆长、在读博士李勇慧女士的《近年新发现王献唐题跋三则》;三是离休干部于先知老师的《<山东省立图书馆图书分类新法>简介》。馆藏珍品、特色服务、业务建设等系列论文将陆续在专栏刊出。     

"特异功能"误扁鹊

扁鹊是中国历史上的第一个名医,司马迁在<史记>里专门为其作传.不过正像司马迁在为刘邦作传时说刘邦的母亲是在野地里与蛇交而有的刘邦--刘邦才贵为天子一样,司马迁为扁鹊作传也带有浓重的封建迷信色彩.在<史记>里,扁鹊不仅是名医,而且是神医.扁鹊的老师长桑君,本是扁鹊家长住不走的客人,扁鹊待之甚恭,"出入十余年",长桑君深受感动,才把秘方传给扁鹊.     

凝望月的精灵

中秋节最早起源于古代的祭月典礼。古时候，每年春天播种前要进行“春祈”活动，以祈求土地神赐予五谷，到秋季八月旬，正是收获的季节，要拜谢土地神，这就是“秋祀”。秋祀是一种仪式，不仅要拜土地神，还要拜月神。因为古人认为五谷丰收离不开月亮，如果没有月亮赐予露水，没有月亮圆缺以计农时，丰收也是不可能的。据《礼记》记载：“天子春朝日，秋夕月；朝日以朝，夕月以夕。”意思是，天子在春天祭曰，在秋天祭月；祭日在早晨，祭月在夜晚。可     

试论《穆天子传》的神话境界

本文就《穆天子传》的神话历史化、历史的神话两种同时并存的倾向展开论述 ,指出这两种倾向交织在一起形成的亦真亦幻的神话境界。并论述了《穆天子传》出土以后对两晋、南北朝时期神话创作的影响。     

试论老子以天子-平民为核心的“点-面”政治思想

老子的政治思想有其自身的整体性。很少有人将他的政治思想进行系统研究，从而造成了对他政治思想的不少误解。老子的政治思想是以天子-平民的“点-面”结构为核心的政治体系。“小国寡民”是当时的社会历史条件下的政治设计，实际上是要建立一种“大社会，小政府”的国民自治体系。通过对此政治体系结构的阐述，对其运行机制及其对中国古代政治发展的一系列影响的分析，可以在新的视角下对老子的政治思想做到尽量正确而全面的评价。     

“中国”一词的由来与含义

“中国”一词最早出现于《尚书·梓材》。《尚书·梓材》有云：“皇天既付中国民,越厥疆土,于先王肆。”中者,居中之意也;国者,诸侯之封国也。其本义为“中央之城”或“中央之邦”,后来随着所指对象的不同而具有不同的含义。一是指天子所在的都城,即京师（首都）。如,《诗经·民劳》有云：“惠此中国,以绥四方。”毛苌注日：“中国,京师也。”二是指天子直接统治的地区．即京畿。     

《穆天子传》中“西王母”地理位置新考

通过研究和分析《穆天子传》所记载的穆天子西行路线和里程,以及长度单位＂里＂的换算规律后,对《穆天子传》中一些主要地名的地理位置进行了全新的探讨,提出《穆天子传》所记载的西王母之邦的地理位置是在今甘肃省酒泉一带。     

稽疑徵信阐帝王之蕴——《三国前传-汉末群雄天子梦》平议

东汉末年,天子成为了一种虚设。在国家政治混乱不堪之际,各处割据势力粉墨登场,扮演着或莽夫、或智士、或奸臣、或英雄的角色,在政治舞台上一一闪过。也许是走得太快,历史老人还未来得及拿起史笔将他们仔细记录在册,时间就已经到了三国鼎立的鏖战时代。于涛博士的《三国前传——汉末群雄天子梦》一书以深厚的历史、文化、哲学、政治学积累将那段尘封的岁月清晰地呈现在人们面前,在讲述史实的同时展现着独特的历史思考,体现着作者理智与性情的辉映,学养与智慧的结合。     

挟天子与袁曹成败

袁绍轻视皇权,拒迎献帝,荀彧旋即弃袁投曹,曹操得到"吾之子房";曹操因为挟天子而赢得了政治上、人才上以及在割据势力分化组合等方面的主动,进而在最后搏弈中取得了决定性的胜利。     

徽州古史二题

据有关史料分析,"三天子鄣"当泛指整个徽州山区,"鄣郡"当置之于秦统一百越的战争期间;山越是指居住在先秦百越地区,以山区为根据地,汉、越劳动人民共同反抗压迫剥削的山寨式武装集团,有自己的经济基础,非为一民族实体.