江南藏书之乡的碑传集——有关常熟藏书家研究的著作述评

在中国藏书史上，常熟虞山一派藏书家的异军突起，当始于１６世纪中叶前后，时系明代嘉靖年间（１５２２－１５６６）。在嘉靖以前的常熟历史上，虽然至少已有４０余位史有其名的藏书家，但是他们在整个中国藏书史上的地位显得并不十分重要。随着明前期江南经济的繁荣和文教事业的发达，江浙两地的文风、学风日趋昌盛，常熟一地的私家藏书也由此而蔚然成风。嘉靖元年所立的《常熟县儒学义田碑记》曾说“惟兹常熟，入国朝为畿辅之邑，号称多士。文章德业，彬彬然与上国齿。”袁同礼在《明代私家藏书概略》中也说：“自嘉靖以降，海宇平定，私…     

唐三彩的新生——说说天功三彩瓷板画

中国传统文化艺术的宝贵遗产——“唐三彩”是以南北朝至隋的黄、绿、褐三色釉陶和建筑琉璃陶为基础发展而来的：“唐三彩”形成于初唐，盛行于唐玄宗开元年间，距今已1000多年。     

避暑山庄宫墙的历史变迁

避暑山庄宫墙始建于康熙年间,宫墙长近十公里,又称虎皮宫墙.是避暑山庄不可分割的重要组成部分.     

"桃花园"民居里的家史

让我们把镜头逆溯到清道光年间,陕西省合阳县坊镇一个有经济头脑的商人田崇魁,离乡背井,来钟祥县城青泥湾落籍,他看这里地处汉水中游,交通便利,是做木材生意的好地方,遂雇请管事,水客(采购员),挂起"田长发木商"招牌,一批批水客赴湖南常德购木材扎排,跨洞庭湖,经长江,逆江水而上,至钟祥皇庄港起坡,这些木材,或批发,或零售,成为官家,民居建筑的抢手货,生意越做越红火.     

庄一拂《古典戏曲存目汇考》补正

《鹦鹉媒》《庄目》“下编传奇四”著录有钱维乔所作此剧 ,称 ,“乾隆刊本” ,“凡二卷四十一齿句。”末叙其本事。按 ,钱氏《鹦鹉媒自序》称 :“鹦鹉媒者 ,其事本般阳生《聊斋志异》 ,而益以渲染成之。”其兄维城《鹦鹉媒传奇题词》谓 :“精诚只愿感苍穹 ,几上淋漓血指红。”事见《聊斋志异·阿宝》 ,谓粤西孙子楚 ,生有枝指 ,性迂讷 ,人以“孙痴”呼之。富室女阿宝 ,有绝色 ,日择良匹 ,终不当意。子楚从人戏言 ,央媒议亲。宝戏曰 :“渠去其枝指 ,余当归之。”生果以斧自断枝指 ,血流如注。清明出游 ,得见宝 ,魂随之而去。坐卧依之 ,甚相得…     

贵州省“水书”文献

该文献形成于清代至民国年间,共11卷,保存于贵州省档案馆。该档案文献所用纸多为土制厚白皮纸（俗称白皮夹纸）．全部为墨笔或竹签蘸墨手写．多为孤本,除个别封面以汉文书写形成者或使用者姓名及时间外,全部为水族文字书写。     

《玉林春供状》与玉堂春故事

见于<国色天香>等通俗类书的<玉林春供状>与玉堂春故事的原型有很大关系.供状若是法院文书,则故事原型应另有发现;若是依据法律文书而改易姓名,故事原型只有正德年间礼部尚书王琼之子事才与之相合,现在公认的万历年间王三善事则不合;若是小说家言,玉堂春故事早在1587年就已经进入小说家的视野.玉林春故事与玉堂春故事最大的差别就是王生中第后早逝.没有果报显著、大团圆结局,是陈林春故事慢慢湮没而玉堂春故事大行的根本原因.     

关于紫檀

《马未都说收藏》系列共4本,根据著名收藏家马未都先生在中央电视台《百家讲坛》所做关于收藏文化的系列讲座内容整理而成,图文并茂,相得益彰。作者精心选配的100余幅相关图片,也为本书增色不少。     

光绪年间五台山菩萨顶的一场大火

五台山是我国名的佛教圣地，井以悠久的建寺历史及宏大的规模居我国四大佛教名山之首。古往今来，中外佛教信徒和游人纷至沓来．朝山礼佛和参观游览。坐落在灵鹫峰上的菩萨顶．始建于北魏，清代顺治年间改为喇嘛庙。这里殿宇云集，雄伟壮观，是五台山规模最大最完整的喇嘛寺院。     

首批列入中国期刊方阵的双效刊物欢迎订阅2007年《中国档案》杂志

南阳市青华镇的抬妆古饰表演，以其玄妙的造型和力学运用的独到之处，被称为中原一绝。青华抬妆古饰表演历史悠久。相传清康熙年间．一批山西移民到河南南阳．安家于青华一带。青华镇逐渐集市繁荣，人民安居乐业。时人为渴求苍天保佑风调雨顺．祭祀求佛．开始举办各种民间艺术表演．抬妆古饰表演就是其艺术形式之一、随着时代的变迁和社会的发展．现在的抬妆占饰表演已不再是祭祀拜神．而成了群众的一种娱乐方式。每年农历正月十五的闹元宵，农历三月二十八的古庙会，当地的民间艺人就自发组织表演活动。