儒家太学石经所使用字体及其书法特点

七部儒家太学石经时间相距1600余年,刊刻这七部石经所用字体有古文字中的古文、篆书和今文字中的隶书、楷书,从文字学角度和书法学角度均可从这七部石经中看出它们的发展轨迹。     

“鸿都石经”辨误

东汉灵帝时期的鸿都门学从未镌刻石经,其门生也没有参与熹平石经的镌刻。古今学者因为没有辨析鸿都门学与太学的不同,出现了将熹平石经乃至正始石经当作"鸿都石经"的误说。石经不仅关涉到经学史的真相,其所镌刻的文字、书体又与书法碑刻等学科相关。这一误说必须纠正,还经学史、书法史以本来面貌。     

中国古代人文主义教育的现代价值

中国古代十分重视教育。据《尚书·舜典》记载，虞时即设有学官，管理教育事务，如命契为司徒“敬敷五教”，即负责对人民进行父义、母慈、兄友、弟恭、子教五种伦理道德的教育。商周时代，不仅有国学，还有乡学；不仅有大学，还有小学，逐渐形成了一个以札、乐、射、御、书、教为主体的“六艺”教育体制。到春秋战国时期，孔、墨、孟、苟等又开创了“私学”。伴随“私学”的兴起，古代丰富的教育思想体系逐步形成。《礼记·学记》、《礼记·大学》就是这一时期教育经验与教育理论的总结，成为世界上最早出现的自成体系的古典教育学专著，奠定了中国古代教育思想的基础。到西汉，汉武帝开创太学，太学的课程以通经致用为主．两汉教育，包括官学、私学，都以儒学经典为教材，虽然经师们困派别和师法不同，讲授内容大相径庭，但对于教育的主张，却在“明经修行”这一点上达到共识。唐代复兴汉代教育的传统，使学校教育达到了新的高峰。     

我为什么旁听——与王少农一席谈

见到作家王少农时,他已经用出版赚到的钱在北京买房置业,娶妻生子。与许多正在北大旁听课程、学业未成的学友那份嗫喏难言不同,用"能谋生"作为自己旁听生毕业证的王少农与《教育》旬刊记者谈起"我为什么旁听"这件事,思路清楚,观点明确,     

教师的各类称呼

正"老师"一词是对在学校中从教者的称谓,"传道、授业、解惑"是其基本职责。"老师"最初指年老资深的学者或传授学术的人,后来人们把教学生的人也称为"老师"。明清以来,一般称教师为"先生"。19世纪末,中国现代教育奠基人何子渊等辛亥革命元老将"西学"引入中国,创办新式学校后,遂开始在《学生操行规范》里明确将教师称谓定义为"老师",但绝大部分学生约定俗成将"先生"改称为"老师",则是从民国时期开始的,并一直沿用至今。     

文言文阅读训练（一）

阅读下面的文言文,完成1-7题。 王充传 (南朝·宋]范晔 王充,字仲任,会稽上虞①人也。其先,自魏郡元城②徙焉。充少孤,乡里称孝。后到京师,受业太学,师事扶风班彪③,好博览而不守章句。家贫无书,常游洛阳市肆,阅所卖书,一见辄能诵忆,遂博通众流百家之     

人生足于一知己

后汉时.有一个人叫朱晖,他读太学期间,结识了朝廷重臣张堪,两人甚为投机. 张堪对朱晖的才学和人品非常赏识,又恰好是同乡,有意提携他,被朱晖婉言谢绝了.但张堪一心把他当作知已,推心置腹地对朱晖说:"你真是一个自持的人,值得信赖,我愿把身家与妻儿托付给你."面对张堪把他当作生死至交的话语,朱晖心里非常感动,却只是恭敬地答道:"岂敢,岂敢."     

深化内部管理体制改革，提高办馆效益

总结了佛山太学图书馆内部管理体制改革的经验，介绍了他们在机构调整和人事管理改革方面的作法。     

汉代太学入学方式演变考察

西汉中央官学设立之初,学生分两种方式入学一种由太常直接选择,称博士弟子员;另一种由郡太守选送,叫“得受业如弟子”者。太学入学方式的重大变革开始于王莽主政时期。改革的结果一是使太学生入学人数急剧扩张,二是使官僚贵族子弟可免试进入太学。东汉继承了这一做法,导致博士弟子正员主要由官僚贵族子弟所垄断,而免试入学的放开又使名士推荐入学和“游学”成为太学生入学的主流。这一变化对东汉中央官学发生重大影响。一是太学滑出皇权控制的轨道,终于引发东汉末年的学潮和“党锢之祸”,二是“游学”风气造成太学生鱼龙混杂,导致教育质量下降。