词语拾零（四二）：“票友”的新义

“票友”是旧时对戏曲、曲艺的非职业演员的一种称谓。相传清代八旗子弟凭清廷所发“龙票”赴各地演唱子弟书，为清王朝歌功颂德。后来就把非职业演员称作票友。现在“票友”又引申出了新的意义和用法．由艺术领域延伸到了其他领域。主要表现在以下几个方面：[第一段]     

车王府版《子弟书》韵脚字指误补漏

子弟书文本在传抄、刻印的过程中难免出现一些讹误,车王府版子弟书亦是。由于子弟书押韵规律很强,每回一韵到底,且押平声韵。是以从押韵规律入手,可以看出部分韵脚用字之误;从而尝试对其进行校勘,并解释其讹误之由。     

清代子弟书编撰出版述评

子弟书（单唱鼓词）,是中国鼓词发展过程中一个特殊的阶段性产物,以清代＂旗人＂阶层为社会基础产生的一种民间曲艺。自清中叶以来二百多年间,子弟书的创作、研究、编辑、出版可大体分为三个阶段：一是清中后期至民国初年：子弟书目录文本的传抄和发行。二是20世纪20年代至90年代期间：子弟书的长足发展和研究领域的百家争鸣。三是20世纪末以来：子弟书研究成为融贯中西的国际性学问。     

欢声和哀曲——钗黛形象在清代的影响研究

清人对钗黛形象的理解与改造主要存在于有关《红楼梦》的续书、戏曲和子弟书当中，这些作品对原著中的钗黛形象的理解和改造表现出乐观与悲观两种倾向，对《红楼梦》这种的接受状况渊源于特定的历史文化背景，也丰富和发展了清代后期的文化艺术。     

子弟书中的艳书

子弟书中以性爱为主要内容的作品不多,只是<灯草和尚>、<葡萄架>、<升官图>等有大量的性爱内容及其描写.作为说唱文学之一的子弟书出现这种现象的原因主要有:一是题材来源;二是部分作者(说唱者)、部分接受者(听众)的审美趣味--追求"性趣";三是民间书坊的获利需求.对这类作品,我们应该去其糟粕,吸其精华.     

子弟书《遣晴雯》作者考

子弟书的作者在文中嵌入自己的名讳,对此,后世阅者有不同的解读。《红楼梦》子弟书《遣晴雯》之作者有“芸窗”“蕉窗”之辨。据卷首云：“芸窗下医余兀坐无穷恨”署芸窗作;再据篇尾曰：“蕉窗人剔缸闲看情僧录”题蕉窗作;另有推论芸窗、蕉窗为同一人,各执一词。本文通过对现存抄本和史料进行分析,证明《遣晴雯》作者注为蕉窗的合理性。     

近十余年《聊斋志异》子弟书及其满族说唱文学研究述评

《聊斋志异》子弟书研究及其说唱文学研究,既是子弟书改编小说名著的一部分,也是《聊斋志异》的接受传播史研究。包括对《聊斋志异》子弟书题材继承性、审美特征的研究,以及《聊斋志异》其他衍生作品研究等,近十余年来也有了一些新进展。这得力于子弟书文献整理的日趋完善、研究视野的不断拓宽,尤其是对于多民族文学关系及东北亚地域性、共同题材研究的进一步重视。     

锦绣珠玑“子弟书”

北京师范大学教授、着名学启功先生说：“唐诗宋词元曲明传奇，在韵方面，久已具有公认的评价，成为它们各自时代的‘一绝’。有人谈起清代有哪一种作品可以和以上四种杰出的艺相媲美?我的回答是‘子弟书’。”(《创造性的新诗子弟书》，见《汉语现象论丛)．中华书局，1997)这一评价充分说明了子弟书在学史上的地位。     

子弟书对《红楼梦》语言艺术的继承与创新

曾流行于京津、沈阳地区的满族曲艺子弟书继承了《红楼梦》雅俗相谐的语言艺术。雅致之处,妙化诗词,＂如乐中琴瑟＂;同时,俗语、比喻陈字见新、朴语生色,富于生活气息。子弟书满汉合璧,延续了《红楼梦》的艺术生命,可称是对《红楼梦》光辉地再创造。     

子弟书中的饮食文化特征与审美建构

纵观人类社会的整个发展历程,由于受生存环境、民族文化乃或个体认知等因素的影响,饮食活动往往呈现出多种文化形态。子弟书的作者众多,他们从不同的个体出发,看待世间万物的视角自有所不同,接触到的清代饮食不同,作品中体现出的饮食文化就不同,这些不同恰好体现了清代饮食文化的民族性、时代性、民俗性、地域性等特征。在呈现这些饮食文化特性时,子弟书作者从文学话语、审美意象等方面进行了精心的架构,精准地反映了满族独特的饮食文化审美情趣。