随处有羽

2011年6月，福建泉州，老城中山路的人行道上，晨练的中年人拉着简易的球网，结伴上学的女生。这一带是泉州旧城的中心，多南洋风的西式建筑，是晚清至民国初期此地归侨所修造。著名的古刹开元寺．也距此不远。     

“礼仪标识”的地方性表述——邢台开元寺铁钟的“结构”与“叙事”

邢台开元寺铁钟铸造于金大定二十四年,钟外壁自上而下分为四层三十二格,纹饰精美、字迹清晰。除记载监造人、资助人及工匠姓氏、籍贯、身份外,壁身另铸有黄道十二宫、八卦等图案。作为一个“文化事件”,铁钟既有国家制度的表达,又有地方性的表述,并汇聚了主流文化与民众信仰,使社群获得了相应的身份认同,成为了特定时域、空域的“礼仪标识”。在塑造的过程中,铁钟逐渐满足了不同阶层的信仰诉求,构建起了家国一体的宗教场景。在过程分析的基础上,通过“道家时间”对钟铭与乾坤二卦、十二宫图案与六卦符号的关联进行结构性分析,以叙事的方式描绘出铁钟所载的中国传统宇宙观,可以发现其对皇权与教权、天道与人道等问题的思考迥异于西方,从中呈现了地方社会对建构区域性秩序的尝试。     

浅谈乾隆初年潮州开元寺的整饬

乾隆初年官府对潮州开元寺的整饬,体现出佛教的盛衰是一个复杂的社会现象和文化现象。通过整饬,开元寺出现了历史性的转折。 清雍正十三年,世宗皇帝薨,继位的乾隆皇帝在操办雍正的丧葬上,坚持恪守满洲旧制,“定三年丧制,却群臣以日易月之请命”,反对群臣以简代繁办理丧事的做法。他对佛教之理,洞晰精微,深通奥妙,吸取世祖皇帝与僧人交往中的教训,“禁止内廷     

潮州开元寺的社会功能

寺院不仅是一个宗教组织,同时,还是一个社会组织。在漫长的历史嬗变中,它发挥了多方面的社会作用。对促进社会的发展起了一定的影响。考察潮州开元寺的社会功能,有以下几个方面: 圣节祝厘 朔望宣讲 圣节祝厘。圣节又称诞节、诞圣节;祝厘亦称祝尧、祝嘏、祝嵩。圣节祝厘是为皇帝生日立节,所举行的庆贺礼仪活动。唐玄宗为实现在全国举行诞日祝寿,命天下州郡将庆典固定于寺院。“开元二十六年(738)六月一日,敕每州各于郭     

人生的循环

徐渭(1521年～1593年)，字清，后改字长，号天池山人，青藤道士，又别署田水月，山阴(今属绍兴)人，明学家、书画家。也是晚明时期思想解放运动的先驱。他一生作联很多(《徐渭集》载有对联118副，这在明代是很少见的，而所写的40字以上的长联就有12副，在明代几乎没有第二人。尤其是他最先突破百字长联．为绍兴开元寺大殿题的140字长联至今犹存)，至今还有一些作联故事在浙江流传。     

泉州开元寺东西塔与城市景观设计

泉州开元寺据今已有1300余年的历史,其中位于大雄宝殿前左右两旁的东西双塔更是寺中最具魅力的古建筑,本文论述了东西双塔的历史背景与建筑特征,进而分析了其在城市空间中的景观作用及其对促进泉州市旅游发展的作用。     

论“福州藏”与宋、元时期泉州刻经活动

宋元时期泉州的经济、社会基础和雕印技术水平足以支持这一时期的泉州刻经活动。特别是在元代,泉州刻印佛经活动更加活跃;刻印经藏范本主要是"福州藏";民间资金参与印经活动。     

扬帆起航刺桐港

福建泉州开元寺大雄宝殿外香烟缭绕．游人如织。穿着红色父子装的易小A和易爸爸正把脸凑在大殿基座束腰处的浮雕前，看得津津有味。     

鼓山涌泉寺对台湾开元寺派的影响

日本侵台时期,福州鼓山涌泉寺对台南开元寺派产生了深远的影响.由于开元寺住持传芳法师、玄精法师都曾在福州鼓山受戒,他们或用福州鼓山仪轨传授三皈五戒、举办浴佛法会、参照福州鼓山涌泉寺寺规来拟定开元寺寺规,或在开元寺推行福州鼓山禅修、以福州鼓山仪轨治寺、邀请福州鼓山僧人来寺弘法.     

基于CIS邢台开元寺旅游景点的开发策略研究

在宗教需求多样化和旅游飞速发展的今天,邢台开元寺旅游景区开发显得较为原始和缺乏市场,将CIS导入开元寺景区规划和旅游产品深度开发,可以提升开元寺的整体形象,打造有特色的文化旅游品牌。