湘鄂川黔革命根据地新闻传播活动考察

笔者对湘鄂川黔革命根据地的新闻传播活动进行考察,认为当时的湘鄂川黔根据地确实没有正规报刊,原因是缺乏办报的人力资源、环境艰苦、流动性大,但是其他的新闻传播活动是丰富的,主要包括文字传播与口头传播两种方式,文字传播有印刷、手抄两种,口头传播有集会演讲、促膝谈心以及说唱等艺术表演形式。     

谈湘鄂川黔苏区红色歌曲歌谣

国民党在湘鄂川黔地区的统治异常腐败,捐税繁杂,军阀相互攻伐,滥杀无辜,百姓生活困苦,民怨沸腾,这就为红色歌曲歌谣的产生提供了广泛的群众基础。该地少数民族能歌善舞,为红色歌曲歌谣产生提供了素材来源和人才基础。红军衣着简朴,纪律严明,爱民如子,深得百姓爱戴,为红色歌曲歌谣的产生提供了思想土壤。红军非常注重利用歌曲歌谣发动群众,宣传革命,树立红军形象,控诉黑暗势力压迫,歌颂军民鱼水情,鼓动妇女解放,激励红军奋勇战斗。这些歌曲歌谣鼓舞人、引导人、激励人,具有革命性、时代性、地域性、创新性、群众性和民间性的特点,发挥了宣传革命、动员群众、鼓舞士气、瓦解敌军、凝聚军民力量的重要作用。     

任弼时与湘鄂川黔革命根据地党的思想建设

任弼时作为中国共产党第一代领导集体成员之一,在创建湘鄂川黔革命根据地的过程中,始终坚持党的领导,加强根据地党建工作,把党的思想建设摆在首位。当时王明的＂左＂倾教条主义在党中央占据统治地位,以任弼时为首的中共湘鄂川黔省委以大无畏的勇气,纠正夏曦所犯的＂左＂倾错误,实现了党内团结统一,充分体现了任弼时高度的党性原则和实事求是的精神。他在党内思想斗争中提倡同志式的批评,在红军中明确党指挥枪的思想,加强党对军队的绝对领导地位。他在抓党的思想建设工作中,从理论和实践上积累了宝贵的历史经验,对丰富和发展毛泽东的建党思想作出了贡献。     

田野中的圣地发现与反思

近年来,随着河洛文化国际研讨会暨汉民族研究国际学术讨论会的召开,民族文化圣地研究成为热潮。一时间,全国各地兴起了大批具有文化研究和旅游双重价值的标志性纪念景点。类似于湖南永顺县的老司城和塔卧川黔革命根据地,他们分别以土家族宗教信仰圣地和革命圣地为包装,冀图以此推动地方经济的发展,增强民族认同感,加强民族凝聚力。     

湘鄂川黔根据地卫生防疫工作的历史回顾及现实启示

20世纪30年代,红二方面军在湘鄂川黔边界成立了湘鄂川黔革命根据地,面对根据地因自然环境恶劣、经济贫困、军事斗争频繁、经济封锁、封建思想文化所造成的恶劣的卫生防疫条件,根据地为此建立了一套系统的医疗卫生体系、培养了一批优秀的红色医务工作者、开展了有效的医疗救护工作、发动当地群众收容看护重伤员,通过富有民族特色的体育锻炼,显著提高当地民众的身体素质,并形成颇具地域特色的卫生防疫经验,具有重大的时代价值。     

湘鄂川黔“神兵”探秘

辛亥革命失败以后,鄂西南"神兵"暴起,并很快向四周扩展,形成割据湘鄂川黔边区四五十个县、拥众数十万、鼎盛二十多年的"神兵"风暴.     

湘西地区红色文化的研究现状与整体推进

红色文化的概念界定应强调其红色内容,明确其马克思主义中国化的学科定位,澄清其主体和目标。湘西地区红色文化研究是一种区域性红色文化研究论题,刚刚起步,存在研究成果少及缺乏理论性的局限,应该在扩展研究论题的论域、明确研究论题的学科定位、揭示研究论题的区域性特色等三大方向上整体推进研究的深入。     

威震敌胆的"贺胡子"简

贺龙率军声东击西 陈诚顿时晕头转向 1935年11月19日,湖南桑植县刘家坪。红二、六军团的两万多名指战员从这里开始长征。此时,中央红军已胜利到达陕北。蒋介石调集140多个团的兵力,围攻长江以南仅存的湘鄂川黔革命根据地,妄想聚歼红军三大主力之一的二、六军团。