《白马论》一解

本文基于范启德的“任意对象”理论,为公孙龙的《白马论》提供一种新的解释,其主旨是想表明,古文的“马”、“白马”等词(《墨经》所谓的“类名”)在某些语境中指称相关类的任意个体。文章通过具体的文本分析,为上说提供论据,并论证公孙龙恰是在这个意义上肯定“‘白马非马’可”,即在特定的语境中,任意一匹马不等同于任意一匹白马。文章还初步提示了“类名”的这种用法对于名、墨诸家的逻辑学和哲学意义。     

《白马论》真伪考述评

因《汉书.艺文志》名家载《公孙龙子》,而《隋书.经籍志》未载,故清人姚际恒疑其伪书,进而《公孙龙子》中的《白马论》亦成伪书。自此之后,学界多有争论。黄云眉提出进一步论据支持姚说,然而更多的学者论证《白马论》为真书。本文评述了双方所给出的主要论据,并指出现有之论据尚不足以鉴定《白马论》之真伪。     

试谈“白马非马”的论证逻辑

本分析了公孙龙“白马非马”命题的论证逻辑，并且指出公孙龙《白马论》一的写作目的，在于告诉人们冲出习惯的藩篱，给思维开辟一片新天地。     

战国名家公孙龙“白马论”考辩

公孙龙是中国古代哲学史上最早的语言哲学流派的代表人物。其学说不仅包含着语言哲学的最初萌芽,而且在某些方面已经达到了很高的哲学水平,其中不乏一些深刻的洞见和领悟。本文基于公孙龙的原著和已有的相关研究,从语言哲学的角度客观公正地考辩了公孙龙的"白马论",公孙龙因"疾名实之散乱",故把"白马论"等论辩推行开去,以"审其名实,慎其所谓"为理论旨归。从这个意义上讲,其学说并非像一些学者所说的那样,都是诡谲之谈和错误思想。     

《白马论》哲学思想之我见

公孙龙在《白马论》一文中既论证了白马有异于马,又指出白马也是马,从而揭示了“个别”和“一般”之间所存在着的既对立又统一的辩证关系;他还既肯定了黄马、黑马都是马,又指出不能把包括黄马、黑马在内的任何一个“个别”意义上的马和“一般”意义上的马完全相等同,从而也同样揭示出了“个别”和“一般”之间所存在的对立统一关系。当公孙龙揭示出了“个别”意义上的马和“一般”意义上的马之间所存在的对立统一关系时,他也就揭示出了对立统一这个普遍规律。     

《白马论》新解：非马之谜

＂白马非马＂有三种语义：白＋马≠马，白马≠马，白马马。公孙龙的世界观和思想体系是形而上学的，他对于中国哲学的贡献在于他的＂知性＂逻辑。＂非马＂是公孙龙的一个具有本体论意义的重要概念。公孙龙创造了＂有马＂，成功地论证了白马＝马之谬误，＂以推是辩而化天下＂。公孙龙的白马≠马和白马马是相通的，其基础是白＋马≠马。从某种意义上，公孙龙是中国的巴门尼德和亚理士多德。