郑臧公之孙鼎与祝文的发展

祝文是古代祭祀神鬼或祖先的文辞。出土于襄樊的郑臧公之孙鼎,其内容符合早期祝文内容"事止告飨"的特点,是较早的一篇祝文;但其对父母的哀情倾诉又使之具有哀诔的特点。这反映了春秋时期祭文类文体相互融合的趋势。     

姜公辅其人

姜公辅, 越南人。曾为唐德宗时的宰相。因犯颜直谏, 获罪于德宗。被德宗贬于泉州, 后死于泉州。姜公辅清名直道标表百代, 深为人们所崇敬。自唐至清, 不断有人为之树碑、建祠、修墓、写祝文、赋诗、在摩崖上题刻或至在墓前恁吊     

论苏轼祝文中的自然灾害书写

苏轼的祝文反映了他当政时人民所遭遇的水、旱、雪、火、虫等多种自然灾害的社会图景。展示了作为一个封建社会士大夫在面对灾害时候所承担的责任。他不辞劳苦为百姓奔波,历尽艰辛为黎民请愿,与此同时也揭示了封建社会官吏在面对灾害面前的不同作为。诗人在祝文里表达了对受灾民众的强烈关怀和对现实政治的大胆批判。     

嘎仙洞石室祝文的书法价值

嘎仙洞是北魏王朝承认的拓跋鲜卑的发祥地。上世纪80年代,考古学者在洞内西壁距洞口15米处发现了北魏太平真君四年(443年)的摩崖石刻。本文以嘎仙洞石刻文字的考古发现作依据,从祝文的书法风格特征、字体演变、章法布局等书法艺术价值进行探讨,对研究1500多年前有隶转楷过渡书体具有十分重要的意义。     

试论嘎仙洞石室祝文与东汉刑徒砖的相同之处

文章从书刻者、书体归属、文字应用、艺术性、价值等五个方面,运用文献考证与考古发掘相结合的“二重证据法”,试论述嘎仙洞石室祝文与东汉刑徒砖的诸多相同之处,以期对二者有进一步的认识,对书法史中“官书”与“俗书”的发展例证有所增益。     

从《文心雕龙·祝盟》看“祝”的祈禳功能

刘勰在《文心雕龙·祝盟》中论述了祝文与盟辞两种被称为"有韵之文"的文体,其中祝文文体是重点论述对象,人们通过祝文诉说苦难、悔罪祈福,以达到天人感应并最终消除灾难的目的。刘勰认为,祝文要实而少华、述诚为本、诚恳恭谨。