再论"明诚纳妾"确有依据 --对姚玉光《兼答》的回答

李清照<<金石录>后序>"分香卖履"之典义,乃"指人临死时恋念所爱的妻妾",这证明了"明诚纳妾"的真相;清照词中"武陵人远"、"烟锁秦楼"、"汉皋解佩"、"纨扇题诗"等六个标示情变和遭遗弃的故实,以及词中有关哀怨冷落的情感描述,都相互印证了明诚纳妾的确凿事实.姚玉光的辩解对此避而不论,是文不对题;其文中的六个文词解释是其重点,旨在辩解和自我掩饰.然而,姚玉光的舛误彰明昭著,其辩解是徒劳无益的.     

论唐代纳妾制度

唐代纳妾主要出于四个方面的原因,即无子、相悦、代妻和纵欲.纳妾需要经过一定的程序,其中家人同意、订立契约一般是必需的,媒人中介在很多情况下可能也是必要的.纳妾有助于实现古代婚姻的目的,也可以为某些人提供生活的帮助、感情的慰藉,但其对家庭关系的消极影响也相当明显,主要表现为容易引起妻妾矛盾、影响夫妻关系和导致其他家庭冲突.纳妾制度在今天已无可取之处,但并不能因此就否认其在古人的生活中曾经起过积极作用.     

再论李清照"欲说还休"的难言之隐--对姚玉光"商榷"的商榷

在对姚玉光“商榷”的商榷中，通过可靠的证据和深入的内容分析，进一步肯定了李清照“欲说还休”的内涵在于赵明诚纳妾对她的情感造成了严重伤害。     

性法律对男人的歧视

古籍记载，东晋的谢安想纳妾，却又碍于脸面不好向夫人明言，便派子侄后辈前去说项。子侄们以男人纳妾是“先王之礼”劝说夫人。夫人明知故问：礼是谁制定的？回答说是周公。夫人便回应道，周公是男人，所以如此，假如是周姥制礼，就不会这样。     

从明人墓志看官民违律纳妾问题

明律中有"四十无子而妾"的规定,这项律条实际上并没有被严格执行。有明一代这条律法的表达没有变更,但是律法所适用的群体却发生了微妙的变化。明人墓志中有很多纳妾事例。本文通过对明代官绅平民等不同社会阶层墓志的抽样分析,阐述明代法律对纳妾问题的规定及社会实际状况,并解析两者相悖之因。     

李清照"欲说还休"并非因明诚纳妾 --兼答朱靖华先生

"自裁"本有"自我约束"之义,并非杜撰宋徽宗崇宁五年自杀的惊人史料;<声声慢>中无论是"晚来风急",还是"晓来风急",都与"终风且暴"无关;<感怀>诗"公路可怜"中的"公路"借指明诚,而非"公廨";<蝶恋花·晚止昌乐馆寄姊妹>的题旨是与众姊妹"惜别伤离",并无被疏之怨;把"武陵人远"理解为刘、阮天台之遇,缺乏语言前提和内涵相关;"明诚纳妾说"没有实证性的文献材料,"破译"作品只是循环论证,难以服众.     

“模范丈夫”王安石

公元1021年,王安石出生在一个官宦家庭。庆历二年(1042年),他考中杨镇进士第四名,从此步入仕途。此时的他,俸禄不是太高,家中还有好几个弟弟要养活,顾得了家人,就顾不了爱人,所以他一直没有纳妾是     

论唐代纳妾制度

唐代纳妾主要出干四个方面的原因，即无子、相悦、代妻和纵欲。纳妾需要经过一定的程序，其中家人同意、订立契约一般是必需的，媒人中介在很多情况下可能也是必要的。纳妾有助干实现古代婚姻的目的，也可以为某些人提供生活的帮助、感情的慰藉，但其对家庭关系的消极影响也相当明显，主要表现为容易引起妻妾矛看、影响夫妻关系和导致其他家庭冲突。纳妾制度在今天已无可取之处．但并不能因此就否认其在古人的生活中曾经起过积极作用。     

析中国妇女对待纳妾制"无我"心态的原因--再思辜鸿铭笔下的中国妇女

纳妾制是封建制度的寄生物,是毒害女性、否定女性独立人格的腐朽没落的制度。中国妇女在此制度中表现出“无我”的心态,究其原因主要有三:一,封建礼教的严重束缚和毒害是思想根源;二,中国妇女在社会生产中的从属地位及政治和经济权利的被剥夺是社会根源;三,牺牲小我,成全大我的牺牲精神是内在原因。因此,中国妇女“无我”心态并非她们内心本然的产物,而是封建礼教压迫下服从的表现。     

《聊斋志异》与《儒林外史》对纳妾制度态度比较

<儒林外史>是讽刺小说的集大成者;<聊斋志异>是中国文言短篇小说的顶峰之作.对<儒林外史>和<聊斋志异>纳妾制度的比较具有普泛性和典型意义.