非常态思维及其与常态思维的关系

思维活动即常态思维活动是抽象思维和形象思维共同作用的动态过程。这一过程的持续是相对于人类整体思维而言的，而在思维个体身上存在着非常态思维的现象。木文探讨了非常态思维的三种表现形态──思维座空，思维真空、灵感思维，目的在于探求非常态思维的最高表现形态──灵感思维的引发机制。灵感思维及其他两种非常态思维又无法游离于常态思维活动之外，它们孕育于常态思维过程中，是对常态思维的片面发展。     

虚空与隔离——论《色·戒》的主题

《色·戒》是张爱玲后期创作中最精彩的一部小说。本文通过对《色·戒》一题中“色”、“戒”的分析解读 ,指出该小说的主题是“虚空”与“隔离”。其中“色”喻指美人计 ,“色”亦是“幻”——幻觉与引起幻觉的美人计中所呈现出的种种外在“色相”;“戒”实指钻戒 ,虚指人心隔防。“虚空”与“隔离”有着内在联系 ,佳芝的命运提醒人们外在“色相”不过是一种虚空 ,温柔的表相之下实则隐藏着人心隔防、猜忌的人生真实。这一主题亦体现了张爱玲对人生的体味     

物性的消失与回归——海德格尔的思考

海德格尔批判了传统形而上学“主客对立”、“对象化”的物的概念。通过对壶之壶性的追问,揭示了长期以来被遮蔽的物之物性。海德格尔宣称“物的本质乃是聚集”。这一思想突破了几千年根深蒂固、枝繁叶茂的传统的物观念,粉碎了以对象化为本质的循环之路的概念性思维对事情本身的拦截。     

王夫之“现量”说的时空化思维特征

受中国传统诗学精神中虚空要素的影响,王夫之诗论的重要范畴"现量",体现出鲜明的时空化的思维特征。"现量"的思想本源于"道"之体用的沉淀和发挥。"现量"之于构思,标举"心目即会",通过突破眼前之景、心中之限的约限,以及主体情感在时间和空间维度的弥散,体现了时空化的构思方式;"现量"之于创作,则强调"通天尽人之怀",实现以宇宙时空整体为依据的生命化创作方式。     

从视觉心理角度解读建筑

将视觉心理学界定为基于视觉知觉基础上的思维组织,形成对空间、形态、光线、色彩等的理性与感性感知。以安藤忠雄的《光之教堂》为例,从视觉心理角度感知建筑的空间形态,分析光在知觉建筑空间的实体和虚空间的媒介作用,探讨不同形状的建筑空间的导向性。结果表明光可以选择性地引导知觉从感知实体过渡到感知虚空,矩形建筑空间具有最强的视觉导向性。结合赖特的《流水别墅》,感知建筑实体形状的平衡和水平方向,发现打破建筑实体的常规构图,更可引起知觉注意。     

论“中西本体论与宇宙论之初次对垒”——《天主实义》与《圣朝破邪集》比较研究

以利玛窦的代表作《天主实义》为基础,首先初步还原由利玛窦带入中国的西方基督教本体论和宇宙论,然后谈利玛窦对中国哲学本体论和宇宙论的批判,最后从《圣朝破邪集》入手,引出儒释道三方对利玛窦的批判,可以还原中西方本体论和宇宙论初次碰撞的历史事实,以使我们对自己的文明做出反思.     

赛博空间与虚拟生存的两重性

赛博空间是“光滑空间”和“条纹空间”共存的混合空间，这一空间的特点决定了虚拟生存的两重性：自由和限制的矛盾统一。在人们展演、释放个体多重人格、享受狂欢盛典的同时，还应该积极推进虚拟生存的合理化和规范化，防止虚空感的蔓延。     

新时期小说中的荒诞意识

新时期小说中,荒诞意识或隐或显地显示于现实主义小说和先锋小说中。其产生一方面根源于中间观点、历史与文化传统,另一方面也得益于西方荒诞文学的影响,但本文通过对新时期小说中荒诞意识的分析,表明：尽管西方的荒诞文学对新时期小说的影响是全面的,但新时期小说户荒诞意识的产生有自己独特的现实、历史及文化背景,并形成了自己的发展脉络、精神线索与内在的思想理路。     

浅识丹法“三家四派”(下)——兼致“寻真”先生

二是彼家丹法,基本功法是“积汞于自己,采铅于彼家”,有云“先积已身半斤汞,再取他家八两铅”之说,是为“二家丹法”。层次高者为“气交”,上乘者“彼我两益”,“双修双成”,男女平等,夫妻俱仙,被道门称作“神仙眷属”法门,葛(洪)鲍(姑)、刘(纲)樊(云翘)的故事传为佳话,令人羡慕。陈撄宁先生所推崇