如何在小学古诗教学中运用多媒体

古代诗歌语言凝练,意境优美,情感丰富,寓意深刻。在具体教学过程中,因为小学生生活阅历尚浅,知识面狭窄,情感体验浅薄,往往对诗中所描绘的时代背景、风土人情、人物形象、思想感情等理解不到位,所以在一定程度上束缚了小学古诗文的教学。多媒体以视频、动画、音乐、文字、图片等各种教学手段达到了穿越时空的效果,让学生聆听诗人的声音,感受诗人的情思,与诗人进行对话,从而走进古诗意境,触摸古诗脉搏,感悟古诗语言,领略古诗神     

陶行知诗歌教育思想新探

本文是中陶会十五规划课题《重读陶行知人格教育思想研究》文献研究成果,主要探讨“生命即诗”、“诗化人生”、“诗的学校”、“诗的中国”、“诗的世界”和“没有超人的天才”、“什么是真正的诗人”等陶行知诗歌教育的经典命题,为以陶行知诗歌为内容的《现代学生人格学习读本》的实验设计提供可资借鉴的理论与方法。     

理性与感性的矛盾统一体——论柏拉图的灵感说

柏拉图是公元前五至四世纪古希腊著名的哲学家与美学家 ,他是第一个将灵感理论化、系统化的人。因而 ,他有关灵感的观点在美学史上影响最大。同时 ,“理念论”又是他文艺思想的核心 ,他的“灵感说”也是建立在其之上的。自古以来 ,文论家们对柏拉图的“灵感说”众说纷纭。学术界大多数人认为柏拉图的“灵感说”是纯非理性 (感性 )的。本文通过对其的分析 ,认为柏拉图的“灵感说”实质上应该是理性与感性的统一。因为从诗神的角度来说 ,在柏拉图看来诗神应是属于理念世界的 ,诗神代表着理性 ,从诗人的角度来说 ,诗人属于感性的现实世界 ,诗人是感性的。诗神凭附与诗人的迷狂实际上是理性和感性的统一 ,灵感说则是这种统一的表现 ,是柏拉图企图把现实世界和理念世界联结起来的表现。因此 ,从柏拉图的整个理论体系来看 ,柏拉图的灵感说并非是纯粹强调理性和感性的哪一方面 ,而是两者的矛盾统一体。它既具有理性因素又具有感性因素 ,而且两者是相互矛盾 ,相互统一的。     

陶行知诗歌理论之理性思索

作者通过研究发现,陶行知对诗歌的理性思索是有系统的,其基本命题是“诗是人生观”,架构其基本命题的有“诗神”、“诗境”、“诗化”等范畴,另还有关于诗的真实性、好诗的评判标准等等观点,它在我国诗歌理论宝库中的地位是不可忽略的。     

萨福诗歌的深度魅力与文化叙事智慧——萨福论之一

萨福,作为西方文学史上最伟大的女诗人,她独创萨福体,将极具个人化的私密风格推向巅峰,并由此带动了一批女诗人的崛起,其诗歌是西方情诗史上最为娇艳的奇葩,代表精雅诗格的极致,其代表作《给所爱》则深刻地拢括了爱情的深度内涵：爱情体验的整体性和巅峰性;爱欲内涵的本质特征：情感爱欲的三重结构,以及文明的生命激活策略,显现了西方文化保持其生命冲力的主要叙述智慧,因而萨福诗歌拥有了非同凡响的文化意义。     

柏拉图诗学中的几个问题

我国学者大都认为柏拉图在文艺本质论上持摹仿说,其实柏氏将诗明确分为摹仿的和灵感的两种。柏拉图肯定灵感诗,贬抑摹仿诗,认为灵感诗代神说话,而摹仿诗远离真理。柏氏认为,灵感来自诗神附体,特点是“迷狂”。一些研究者以为柏氏之灵感也来自“回忆”,与神灵凭附并立,此说实为误解。柏拉图从理式论出发,设定文艺追求的目标为理性的“真”,可是他却将文艺创作过程描述为非理性的,由此引导了后来理性主义和非理主义两种相反的文艺取向。柏拉图对诗的本质的认识,在许多方面奠定了西方诗学的基础。     

诗神的腹语与绿鬼的芽语——读茱萸《仪式的焦唇》中的诗

正你得在一面茱萸的绿镜中回首,才可能看到语词的隐遁如何征服这个浮沉的世界,那隽永的情调如何抵御虚无的侵害。他是汉语的苗裔,在诗人茱萸自己的遗传学笔记上,他是遗腹子,诗神的遗腹子,他自信被命运所拣选,有此被拣选的自我确认,诗歌的志业浩淼而悠远,机心也倾倒。有此自觉,决定了茱萸歌写作的唯美典雅向度,让李     

“诗合集时代”的中国当代诗学构型——以李润霞编选《潜在文丛（诗选三卷本）》为例

处于一个如此重视诗歌编选的＂诗合集时代＂当代诗歌图景,其问题就在于,在＂诗合集时代＂现代诗歌该如何完成中国现代诗学的当代构型。李润霞在她的潜在诗歌编选以及当代诗歌研究中,就试图建构一个诗歌标准,在喧嚣的时代为中国现代诗歌寻找一个当代路标。她的三卷本《潜在诗选》首先以扎实的史料重构与疏浚地下历史,深入地下诗歌的诗学价值,展示了诗学研究开阔的文化视野,呈现出独有的编选个性。而且通过该诗选,编选者以＂青春文化＂与＂个人手艺＂向度中国现代诗学当代构型的重要路标,并参与了当代文化的建构。     

一种现象 两种认识——柏拉图与王国维灵感说比较

本文比较了柏拉图和王国维的灵感说,认为他们的灵感说揭示了文艺创作和欣赏过程的精神状态,对于从文艺心理学角度研究文艺有着积极的借鉴意义。