突兀奇山伟岸人——施闰章《华山歌送山史先生》赏析

本文对施闰章的《华山歌送山史先生》进行了诠释和分析,指出了它紧扣华山特点,以山写人,使之两相辉映的艺术特色。同时,通过诠释,介绍了清初大学者。理学家王宏撰的部分生平事迹,对于了解地方文史,也有一定的参考作用。     

东汉逸民的归隐及其与统治者的互动--读范晔《后汉书·逸民列传》

隐遁是逸民们在后汉时期保持自身尊严和人格独立的最理想的道路.在这条路上,逸民既可以坚守他们心中的"道",又可以得到统治者的礼遇,他们与统治者之间形成了一种相互利用的互动关系.这一关系,在<后汉书>的著者范晔那儿也能得到证实.     

中国古代隐士称谓考释

从《易经》开始．就有关于隐士的记载．但称谓纷纭而杂乱．《二十四史》以及历代野史对隐士的称谓更趋复杂化．在一定程度上也反映了隐士的类型各有不同。其文化内涵也各异．兹作一系统之梳理,对进一步研究隐士是必要的准备工作。     

皇甫涍《续高士传》考辨

明人皇甫涍所撰《续高士传》十卷,又名《续高士传编目》,该书在流传过程中衍生出二卷本《逸民传》,其间《逸民传》的作者归属又出现了讹误,导致《明史·艺文志》《四库全书总目》等史志著录接连失误。通过对两书文本与版本的分析发现,《逸民传》《续高士传》实为一书,系周履靖、刘凤等人所改头换面而来。     

意韵淳厚 发古幽思——傅抱石《白岳黄山两逸民》赏读

20世纪40年代对傅抱石而言是其短暂艺术生命中的一个黄金时代，这一时期的傅抱石不仅在学术研究和探索中完善了个人的美术理论体系，并积极将其付诸实践，创作了一大批艺术性，思想性俱佳的作品，     

查山逸民考——兼谈辛亥革命时期的“大汉纪元”

关岭县汉元洞壁书"查山逸民"及"大汉元年",时代不明。经核实民国《镇宁县志》载乡绅王崇熹所自署"查山逸民"及其事迹与此洞所记合;又清水江文书中有"大汉元年"等纪元方式,亦可证此洞壁书时代为辛亥革命贵州光复时期。     

《金楼子》补笺

许逸民先生《金楼子校笺》仍有若干失笺的地方,今补笺15则,供许先生和读者参考。     

墓碑上刻《论语》的犹太汉学家罗逸民

语惊四座析"瞳"字 二十世纪四十年代,上海震旦大学的讲台上,一位外国教授正在讲课.讲者侃侃而谈,学贯西中,广征博引,言人所不曾言;听者全神贯注,闻所未闻,兴趣盎然,思路为之大开.教授讲的是在汉字与若干外国文字中,有些字眼的构词方法异常相似.     

方志敏与胡逸民的“囚友”谊

方志敏是我党的早期重要领导人,历任赣东北省、闽浙赣省苏维埃政府主席,红十军、红十一军政治委员,中共闽浙赣省委书记.胡逸民是国民党元老,先后担任过国民革命军事法官、江西高等法院院长、国民党中央清党审判委员会主席,杨虎诚驻京代表、国民党中央监狱长等职.这两个政治主张和立场截然不同的历史人物,1935年相识于南昌北营坊绥靖公署军法处看守所,并在此演绎了一段特殊的"囚友"之谊.     

仅为防止以讹传讹——答东海逸民《对〈多娇江山入画来〉一文的质疑》

东海逸民先生发表在《收藏》2006年第5期（《对〈多娇江山入画来〉一文的质疑》一文（以下简称《质疑》），读过之后却让人产生许多疑惑。在享誉海内外的《收藏》上撰文作学术，应该是件严肃的事情。逸民先生的《质疑》似乎过于随意，不少所质之疑被“质”之后，反倒让人丈二和尚摸不着头脑。不知先生是刻意对读者来个抛砖引玉呢，还是在考验笔者的历史文化知识和考证能力？尽管如此，除了谢谢逸民先生为笔者求真伪之举作出响应之外，依旧担心先生这种善意的质疑会造成以讹传讹的混乱，于是不得不作一回答。