孤独的一极与人格的崩溃－－阿Q精神胜利法的成因新论

从表层看，阿Q以其低级孤独与未庄社会产生着隔膜，导致其自卑情结。从深层看，其多种不可调和的心灵冲突又导致其人格系统的崩溃。     

孙伏园写挽联

孙伏园(1894~1966年)是鲁迅的学生和朋友。曾主编北京《晨报》副刊,发表鲁迅的《阿Q正传》。1924年与鲁迅等发起成立语丝社,出版《语丝》周刊。与鲁迅有多年的编、著往来,过从甚密,著有《鲁迅先生二三事》。1936年10月鲁迅逝世后,孙伏园十分悲痛,以鲁迅著译作品及所主编的刊物名称撰成挽联:“踏《莽原》,刈《野草》,《热风》《奔流》,一生《呐喊》;痛《毁灭》,叹《而已》,《十月》噩耗,万众《彷徨》。”寄托哀思。孙伏园写挽联     

互动 借鉴 增值——谈地方广播电视局数字化生存与发展

“数字化生存”一词借用于风行在上个世纪90．年代的美国著名未来学家尼葛洛庞帝的畅销书书名，它的核心内涵是指信息技术的发展将变革人类的学习方式、工作方式、娱乐方式。在地方广播电视局数字化生存和发展的进程中，笔者认为，互动、借鉴、增值三个词至关重要。     

微博

《孔雀东南飞》被删是因为这个时代不需要爱情；《药》《阿Q正传》《纪念刘和珍君》被删是因为这个时代害怕出现更多的鲁迅；《雷雨》被删是因为周朴园远胜过如今的煤老板；《过秦论》被删是因为“于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首”；《六国论》被删是因为“苟以天下之大，而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。”     

从《瓦解》中的悲剧英雄看伊博文化

在《瓦解》中,钦努阿·阿契贝(Chinua Achebe)以尼日利亚伊博人民独立前后生活为题材,通过深沉的文笔反映了非洲社会与殖民地政治的现实。奥贡克沃是该作品中的悲剧英雄,通过解读该人物形象,可以进一步了解传统伊博文化特点:它虽然有其局限性,但也包含优秀的思想和民族精神。     

“我要他,我帮他”

阿浩是我们班一个颇好动的男孩子,热情、积极。他主动申请当体育委员。开学不到一周,接到宿舍阿姨的投诉,说阿浩带头在宿舍熄灯后讲话,宿舍纪律很差。紧接着,我发现他的坏习惯还真不少;总是不小心上课迟到,上课讲话那更是家常便饭。不仅如此,课堂上还特别喜欢接老师的话茬,扰得几个老师都向我抱怨。不但有他,班上还有两三个和他差不多的男孩子大错不犯,小错不断。针对班级整体情况良好、个别现象突出的现状,我决定借助小组     

传统与现代性的碰撞——论《瓦解》的文化冲突与融合

《瓦解》是尼日利亚作家钦努阿·阿契贝的成名之作。作品客观真实地展现出英国殖民主义者入侵尼日利亚前后，伊博人的传统生活图景和社会的翻天巨变。英国殖民者以文化霸权入侵伊博土地，不可避免地与伊博传统文化发生冲突，伊博人坚守传统文化，但终究无法抵挡现代性的入侵，外来文化在伊博社会取得胜利。但作者不仅描写了文化冲突的现实，作品中还能看出作者在文化冲突中追求文化共存的理想，现代化的到来，意味着一切都需要重新界定，唯有勇于回顾自己历经曲折和坎坷的民族，才能在现代性的洪流中立足，勇敢地面对未来。