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1.
张向玉 《中学历史教学参考》2010,(5):55-55
上古时代,由于生存环境恶劣等原因,为了衣食温饱,人类不得不同大自然作斗争,生者尚不能保全,对死者也就无暇顾及了,如《孟子·滕文公上》所说:“上世尝有不葬其亲者。其亲死,则举而委之于壑。”随着社会的进步,生产力水平的提高,人类的世界观也发生了变化,鬼魂观念也随之产生,人们相信死者有灵,人死后要到另外一个不同于现实人世的世界生活,所以将死者弃之荒野的不近人情的做法行不通了,墓葬制度也就应运而生了。 相似文献
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神秘的意味:论《白鹿原》中的奇异性事象 总被引:1,自引:0,他引:1
李建军 《海南师范大学学报(社会科学版)》2001,14(1):69-75
《白鹿原》是二十世纪后五十年中国长篇小说创作的重要收获 ,是意味深永的忧患之作。在这部小说中 ,奇异性的事象中包蕴着浑涵而神秘的意味。玄妙的梦境 ,不仅激发着读者的想象力 ,而且还让人进入更本真的生命世界 ;鬼魂附体事象 ,则深化着你对人性、对人的幽邃、复杂的内心世界的认识 ;而怪异的征兆 ,一方面作为一种叙述动力、一种结构方式在小说内部发挥着作用 ,一方面也在读者身上产生一种紧张感 ,调动起读者探知内里、弄清究竟的强烈的好奇心。 相似文献
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黄艳燕 《柳州职业技术学院学报》2008,8(3):118-119
元代关汉卿创作的《窦娥冤》取得了巨大的文学艺术成就。但也有人认为该剧第四折鬼魂情节的安排很大程度上削弱了作品的批判性。然而笔者认为,《窦娥冤》的批判意义其实正体现在窦娥的鬼魂形象的设计上,因此,仅以鬼魂的出现就压低关汉卿作品的成就是不公平的。 相似文献
5.
<万福寺樗蒲记>是韩国古代第一部汉文小说集<金鳌新话>(作者金时习)的第一篇.它以14世纪中期日本侵略朝鲜王朝(壬辰倭乱)为背景,描写了梁生与战乱中死去的少女何氏的鬼魂相恋的故事,缠绵悱恻、感人至深. 相似文献
6.
好奇的旅游者到了美国必定要去位于加州圣何塞的温切斯特夫人的神秘庄园。因中主楼邪气十足,俗称“鬼屋”。房主人的卧室设计如迷宫般的布局,每年都会吸引几百万游客来此寻求刺激。 相似文献
7.
徐华龙 《思茅师范高等专科学校学报》2006,22(5):8-15
人鬼和谐——人鬼对立——人类反鬼,这是鬼话故事随社会发展的轨迹。佤族的鬼魂信仰是最具原始文化的形态。佤族的原始信仰,实际上是对自然现象和社会现象的探讨。而今,由于受到社会与时代的影响,真正能够反映佤族历史文化的作品已经不多了,只有在传统的神话作品里面,我们还能够依稀看到真实的保留着佤族民族情感和民族精神的故事,这些故事和民间的习俗结合起来,使之能够长久地传承下来,成为还原佤族历史发展的重要佐证。 相似文献
8.
谭玉良 《康定民族师范高等专科学校学报》2005,14(6):77-80
在古代小说,特别是六朝志怪和唐代传奇中,常常通过神奇的幻想方式,把人异化为花妖狐怪、神仙灵祗等非人;或者把非人的飞禽走兽、昆虫鬼魂等异化成人。这种特殊的艺术表现方式叫做幻化。如:《聊斋志异》在表现社会人生和描写自然万象时,“幻化”是一种最常用的艺术表达方式。随着人与非人的互化,人间、冥界、梦境、异域也随着发生跳跃与转换,扑朔迷离,千奇百怪,变化万端。但无论如何幻化,都是人间社会的投影,都体现出一种热爱人生,寄希望于人生的以人为本的人文文化的思想特征。对此,本文将作如下申论。 相似文献
9.
鬼魂托梦的故事在古代文学作品中俯拾即是,其神秘怪诞的色彩不知迎合了多少读者的猎奇心理.从故事本身看,托梦的原因大都是为了结生前的不了情.情本是人感应外物的自然产物,但在古代社会,情渐渐被维护封建礼教的思想家们所扼杀,造成无数情殇.文学家则针对这种社会现象,用鬼魂托梦的形式,曲折地歌颂人间真情. 相似文献
10.
阿Q精神新论 总被引:2,自引:0,他引:2
罗良平 《重庆第二师范学院学报》2004,17(1):5-9
阿Q身为奴隶,却梦想成为奴役一切人的"人上人".这是阿Q性格里最根本的、核心的东西,他的一切思想行为,包括精神胜利法,都与此有密切关系.阿Q的基本思想反映了中国封建主义等级制度下,自己被人凌虐、被人吃,但也要凌虐别人、吃别人的人际关系的实质.这也是国民性的根本问题.只要封建等级制度的"鬼魂"还存在,阿Q就会存在. 相似文献