《姚氏世谱》编辑指瑕

成书于清雍正初年的《姚氏世谱》,为明清时期江南望族平湖姚氏唯一的族谱完书,可谓备受瞩目。然而由于修撰者态度不够审慎,工作草率,致使该书存在字号错乱、行辈错乱、脱字衍字、人名前后不一、有悖常理、编排体例不统一、同音字误代等问题,虽说瑕不掩瑜,但诚为美中不足,而有指正之必要。     

清代桐城望族藏书及其学术文化影响述论:以麻溪姚氏为中心

清代麻溪姚氏家族是桐城著名的文化望族,从十五世姚范到二十世姚永概都有着优良的藏书传统。家族丰富的藏书不仅为家族自身的文化发展营造了浓郁的书香氛围,也对家族学术传统的承继乃至桐城文献之邦的建设、桐城派的学术传承都有着重要的文化影响。     

清代桐城望族藏书及其学术文化影响述论：以麻溪姚氏为中心

清代麻溪姚氏家族是桐城著名的文化望族,从十五世姚范到二十世姚永概都有着优良的藏书传统,家族丰富的藏书不仅为家族自身的文化发展营造了浓郁的书香氛围,也对家族学术传统的承继乃至桐城文献之邦的建设、桐城派的学术传承都有着重要的文化影响。     

唐代吴兴姚氏与非山东士族通婚之我见

吴兴姚氏是汉唐之间江东地区颇具代表性的文化士族,为唐代江东四大士族之一。唐代为其全盛时期,其最主要的通婚对象为山东士族,除此之外仍与关中士族、江东士族、胡姓士族、其他家族存在通婚关系,故对其与非山东士族婚姻的整理、分析无疑是对其婚姻研究的重要组成部分。从中可见诸多有价值的历史信息,具有一定的意义。     

对吴兴姚氏房支的命名兼论唐代吴兴姚氏的新贯

吴兴姚氏是汉唐之间颇具代表性的文化士族,为唐代江东四大士族之一。新表中对姚氏定著房虽未明指,但实际上却已列出。古人虽未明确指出,但为了便于今后吴兴姚氏的研究,笔者认为应对其著房以及其他房支加以命名,基于墓志所见材料,辅以其它史传文献资料,也附带兼论唐代吴兴姚氏的新贯问题,这些都是尚未见研究成果的内容,具有较大的意义。     

茶马古道

千两茶赤橙黄绿青蓝紫。七彩阳光有几斤几两?茶不说,采茶人不说,制茶人不说,喝茶人不说。茶只知道追随阳光的步伐,模仿着阳光的颜色,分解着自己的味道。安化。白沙溪。茶马古道。茶只有一种颜色——黑。一条路走到黑。不知万历皇帝是否品尝过黑茶。不知茶工捆绑过多少千两茶。不知勤勉而疲惫的马,翻越过多少高山峻岭。     

关于唐代吴兴姚氏入仕人数的初步统计

吴兴姚氏是汉唐之间江东地区颇具代表性的文化士族,为唐代江东四大士族之一。目前,学术界对其整体鲜有关注,更未见有关唐代吴兴姚氏入仕人数的统计成果。爬梳《新唐书·宰相世系表》和相关墓志铭,可知唐代吴兴姚氏的入仕人数为137人,表明吴兴姚氏是唐代的中等士族。     

清代桐城麻溪姚氏家族的编辑刊刻及其文化价值

桐城麻溪姚氏家族是清代著名的文学世家,有着深厚的家族文化。以姚莹、姚濬昌等为典型代表的家族成员整理、刊刻先祖的著述对姚氏家族文化的累积与传承起到了十分重要的作用,并体现出重要的文化价值与文化意蕴,这主要表现在:追述先德,表彰家族文化成就;保存文献,加深家族文化成色;昭示后人,承继家族文化传统。     

地域文化与元代姚枢家族

元初姚枢家族在理学、政事、文学等方面卓有建树。姚氏原籍营州柳城这一北方各民族混居之地,对民族政权认同感强,容易接受蒙古政权。迁居洛阳后姚氏逐步转变为文化世家,姚枢与姚燧积极学习、传播理学,姚枢推行汉法,政绩卓著。姚氏还在诗文词及散曲等方面成就突出。姚氏的崛起与民族政权和地域文化有着密切的关系。     

姚鼐家族弟子群考述

姚鼐不仅是桐城麻溪姚氏家族的标志性人物,也是桐城派的宗师。他身边,聚集着一群从其问学的家族成员。弟子依据辈行可分为四类:一是他的族叔,如姚兴泶、姚建等;二是他的族内兄弟,如姚羲轮、姚、姚斟元等;三是他的子、侄,如姚景衡、姚宪、姚原绂、姚通意等;四是他的孙子、侄孙及从侄孙,如姚莹、姚柬之、姚元之等。尤以后面两类人居多。姚氏一门群从的风雅景观,是桐城派演进史程中的重要现象,具有特殊的文学史和文化史意义。