我国东部城市居民体育服务需求的因素分析

采用资料调研和问卷调查等方法，研究我国东部城市居民的体育服务需求。结果显示，居民收入水平直接制约着居民体育服务消费水平；闲暇时间较少是影响体育服务消费水平的关键因素；消费价格、兴趣爱好、文化程度以及消费群体的相互作用，都会对体育服务消费产生一定影响，据此提出拉动服务业发展的建议。     

2008年北京“人文奥运”的理念与行动

2008年北京奥运会将成为歌颂人、尊重人、一切以人为中心，塑造和谐发展的人舞台。通过奥运会这一东西合壁、雅俗共赏的体育载体，实现东西方化的大交融；在新世纪举办体育与教育相结合的奥运会，将使我们重新认识奥林匹克运动的宗旨，使奥林匹克运动真正实现它的目标。     

我国东西部公共图书馆用户需求结构比较

文章以对五所公共图书馆的954名现实用户的调查为基础,比较分析了我国东西部公共图书馆用户的信息需求情况,发现东西部公共图书馆用户需求在四个方面有显著区别。由于这些区别主要由三种影响因素作用产生,所以公共图书馆应该根据不同因素的作用强度采取应对措施。     

区域体育产业发展与健康中国建设耦合协调度研究——以我国东部地区11个省市为例

为探讨区域体育产业发展与健康中国建设耦合协调度及未来前景,在分析体育产业与健康中国耦合作用机理的基础上,构建体育产业与健康中国耦合协调发展评价体系,运用熵值法、耦合协调模型和修正GM(1.1)预测法对我国东部地区11省市2013—2017年两大系统耦合协调关系进行实证分析,并预测未来10年两大系统的耦合协调关系。研究发现(1)区域体育产业发展与健康中国建设之间存在明显的相互影响、相互作用关系,耦合协调发展特征显著。(2)东部地区11省市两大系统发展水平总体呈上升态势,且二者具有较高的关联性;体育产业系统发展水平比健康中国系统波动性更强,体育产业成为缩小区域发展差异的有效路径依赖;体育产业发展对健康中国建设的驱动作用较弱,而健康中国建设对体育产业发展促进作用较大。(3)东部地区11省市两大系统耦合协调性在逐年稳步上升,但演进与提升速度较缓慢,协调关系始终处在勉强协调阶段,且耦合协调度存在较大的空间差异,从北向南的空间格局大体上呈现“高—较高—高—较高—高—低”,预测结果显示未来10年耦合协调水平演进与提升速度明显加快,但仍存在显著的空间差异。并提出建议,以期服务实践。     

教育规划中的人力需求法述评

对教育规划影响最大、应用最广的要数人力需求法,其理论基础是20世纪五六十年代人力资本理论中有关教育和经济发展关系的理论,共包括八个基本步骤。虽然人力需求法仍然有许多缺陷,但其在教育规划中的作用和地位是勿庸置疑的,因此我们所应做的是进一步将其完善。     

怀特海的过程哲学与中国哲学:从过程视角看

从过程视角考察了当代英美著名哲学家怀特海的过程哲学与东方哲学特别是中国哲学的相通之处，说明过程哲学的某些核心思想更加接近于中国哲学。近年来过程哲学对中国、日本和韩国等东方国家和地区的思想界发生着越来越大的影响。21世纪东方哲学的复兴，尤其是中国当代哲学的重建，可以借鉴过程哲学某些有价值的合理思想。     

对广东省农民体育健身工程实施效果的调查研究——以粤东地区为例

采用问卷调查等方法,对广东省粤东地区农民体育健身工程实施现状进行了调查.广东省粤东地区农民对农民体育健身工程了解的比例不足四分之一.农民体育活动参与率为38.2%,项目主要集中在散步、登山、篮排足三大球等项目.多数农民每周活动1～2次;锻炼时间多在60 min以下.农民参与体育活动的主要目的是促进身体健康、提高运动能力和消遣娱乐.2006～2008年期间近六成的农民有体育消费,但仍以实物型消费为主.     

东方美学视野下的中国书法

东方美学和艺术是不同于西方美学和艺术的另一种美学体系和艺术形态。长期以来,我们以西方美学原理来阐释中国书法,难免有牵强附会之嫌,而以东方美学来观照中国书法具有更强的针对性。本文将中国书法置于东方美学的语境中,试图从中国书法的审美取向、书法的语言、书法创作、书法接受、书论的言说方式等入手,具体分析东方审美观和东方美学的象征性、强烈的主体性和情感性、直觉体验性、诗性的理论言说等特点在中国书法中的体现。     

Kinship,Camaraderie and Contestation: Fāṭimid Relations with the Ashrāf in the Fourth/Tenth Century.

The founding of the Fā?imid caliphate across the southern Mediterranean, and then in Egypt, Syria and the ?ijāz at the turn of the fourth/tenth century, necessitated its negotiation with the ashrāf, those who claimed lineal descent from the Prophet Mu?ammad, and who by this time had gained significant influence as a social class based on their charismatic descent. While other dynastic powers fostered relationships with various members of the ashrāf, the Fā?imid–ashrāf dynamics were distinctive in that the Fā?imids legitimised their rule as Ismā?īlī Shī?ī imām-caliphs, based on their claim of descent from the Prophet Mu?ammad, and as the sole successors to his authority and leadership over the Islamic world. Consequently, Fā?imid–ashrāf relations were permeated by fraternal camaraderie as well as by competing contestations based on their shared claim to Prophetic lineage.