论隋唐明堂建筑形制论争中的礼乐美学观念

圆丘祭天、宗庙祭祖分别象征了继承天命的天道秩序和世俗王权的人间秩序。明堂既是祭天之所，又是布政之宫，其建制、礼仪素无定制，历代皇帝、儒生亦皆因时制礼，遂致争议不断。隋唐之初，明堂礼尚且能遵循古制，至武后擅权之时新创圣礼则实现了天地合祭。从牛弘、宇文恺、魏徵、颜师古等人明堂方案上看，隋唐明堂建筑形制、明堂礼典施行的论争本质是权力之争。从礼仪空间上看，隋唐明堂祭天礼秉承天上秩序象征“天子”统治的合法性，宣读时令、举行朝贺又象征了人间秩序“皇帝”权力的正统性。武则天明堂沿袭魏徵、颜师古“义以随时”“自我而作”“圣情创造”的礼乐美学思想在形制、礼典上有所创新。武氏明堂的完成把儒家礼乐美学对明堂的想像付诸实践，终结了隋唐儒生明堂建制的论争。这一过程表明专制社会国家礼乐体系服务于皇权，国家礼制建筑、仪式空间体系的最终完成取决于皇帝的个人意识。这也是隋唐礼制建筑与礼仪空间所表达的主要美学观念。