清华简《保训》与儒家道统说——兼论荀子在道统中的地位问题

清华简《保训》的“中”是指中道。其中舜的故事是从正面讲积极的中，要求在人与人之间确立恰当的准则、原则，以避免彼此的矛盾、冲突，达到和睦相处。上甲微的故事则是从反面讲消极的中，主张应秉持中道，以直报怨，避免冤冤相报、血亲仇杀对部落共同体的伤害。通过舜与上甲微的故事，《保训》表达了儒家的中道政治理念。早期儒家具有强烈的弘道意识，但对于道的认识是开放的，或以仁、礼为道之核心（孔子），或推崇唐虞之道“禅而不专，利天下而弗利”（《唐虞之道》），或重视仁心、仁政（孟子），或推崇礼义之统（苟子），与后世的道统说有明显的不同。由韩愈首倡、朱熹集大成的道统说则是以“仁义——中”为内容的，其中“仁义”是核心，“中”是针对仁义或心之体而言，其文献依据则是所谓的虞廷十六字心传。孔子之后，主要继承、光大“仁义——中”的是曾子、子思、孟子，故得列于道统之中，而苟子、汉儒则被排除在道统之外。根据《保训》及传世文献的记载，中国古代虽然存在一个源远流长“中”的思想传统，并形成中正、中庸、中和等一系列概念，但古代的“中”源于宗教性的礼仪活动，是古代礼学的重要范畴。孔子之后，真正全面继承“中”的传统的是主要是苟子，而非孟子。儒家道统既非朱熹等宋儒构造的“仁义——中”，也非历史上曾经存在的“礼义——中”，而是二者的结合，是仁学与礼学的结合，儒家之道乃内圣外王之道。因此，统合仁学与礼学，“合外内之道”才是儒家道统之所在。发展仁学，改造礼学，统合孟荀，才能发展出儒家的新道统。