少数民族传统体育文化美塑造学生人格

少数民族传统体育是我国体育的重要组成部分,作为非物质文化遗产有着极其显著的历史社会地位。少数民族传统体育进入体育课堂,将有利于它的传承和保护,同时也触动着学生的情感。在体育课堂中,运用少数民族传统体育文化美引导和启发学生,学生在感知和理解少数民族传统体育文化美的过程中,运用科学有效的教学手段,能够将少数民族勇敢、豪放、和谐、机智和顽强等个性品质,潜移默化为塑造学生人格的有效内容。     

论高等院校武术教学的审美教育

体育运动是展现人体美的运动形式,武术作为中国传统体育文化的代表,蕴含着丰富的中国传统美学特征。高校武术教学应重视审美教育,通过对学生姿势美、气韵美、风格美、劲力美和精神美的教育,提高学生认识美、鉴赏美、表现美、创造美的能力,培养学生的审美观念、审美情趣和审美理想,从而促进大学生审美的个性化发展。     

体育运动与体育审美研究

本文从体育运动与美、体育运动与体育审美、体育美与艺术美、体育美的欣赏、体育美的真等角度出发,研究了体育运动与审美的关系.     

少数民族传统体育教育体系的建立与发展

将少数民族传统体育教育纳入学校体育是少数民族传统体育文化持续发展的有力保证。少数民族传统体育教育体系的建设,是对中国55个少数民族传统体育文化的凝练,是将少数民族传统体育引入学校体育的基础,是一个新的体育科学体系的构建。因此,将民族传统体育学纳入体育学科中,不仅在于通过对少数民族传统体育的学习,有利于中华民族传统体育的传播和推广,更重要的是促进了民族文化的继承、交流和弘扬。     

竞技体育的审美价值

体育从依附于主体的生存能力转化成为审美客体,体现了“人的本质力量的对象化”。人体美、技术美、人格美是构成体育之美的基本要素。真、善、美在竞技体育中是高度统一的。审美情感与审美理解是体育观赏中的重要心理特征。     

从康德的美学原则看体育人文之美

我们从康德美学原则思考体育美,探讨体育人文美的审美理想,发现体育蕴含的人文之美的敬畏形式与自由形式;个体进入满足体育人文之美审美需求的状态,有助于建立个体体育生活中的审美判断;体育的人文之美是不能回避的、先验似的主题,它是体育的灵魂。怀着虔诚的、膜拜似的审美意识,把人文之美渗透到体育实践中,可丰富主体对体育人文之美的体验,促进主体对于体育的美学追求。     

现代化进程中我国少数民族传统体育的发展对策研究

现代化进程对我国少数民族传统体育的传承与发展产生了较大影响。民族、民俗文化工作者应推动少数民族传统体育的发展,加强其法制建设,充分利用学校教育资源将少数民族传统体育项目引入校内,大力开展少数民族传统竞技体育并加大少数民族传统体育产业化发展力度。     

在高校体育教学中渗透审美教育的思考

体育审美教育在高校体育教学中推进缓慢的原因包括高校体育教师观念落后、高校体育教师自身素质不高、高校体育教师仍在沿用传统教学模式等.在体育教学中渗透体育审美教育的对策包括:将体育形体美与教学语言美相结合,将体育教学目标与学生心灵塑造相结合,将教学环境的创设与获得美的感受相结合,将审美教育与终身体育教育相结合,将体育教学实践与体育美学研究相结合.     

云南高校引入少数民族传统体育的思考

作者运用文献资料法、田野调查法、访谈法等研究方法,对云南少数民族传统体育引入高校体育教育进行研究。得出结论:云南少数民族传统体育资源较为丰富;云南少数民族传统体育引入高校的具有地域优势;云南高校引入少数民族传统体育有助于建设具有云南高校特色的体育教育,等等。并提出建议:组建云南省高校少数民族传统体育引入高校建设小组;在云南省大学生运动会中逐步引入少数民族传统体育项目等。     

少数民族传统体育文化遗产校园传承现状研究——以贵州高校为例

少数民族传统体育是文化遗产重要的组成部分,在高校开展少数民族传统体育具有重要意义。然而,在独具地理和文化优势的贵州高校开展少数民族传统体育不尽如人意,存在少数民族传统体育运动项目数量少、师资队伍建设薄弱和制度保障建设不完善等现状。建议加强少数民族传统体育师资队伍、保障机制、课程化等方面的建设,以促进少数民族传统体育在贵州高校健康发展。     

当代大学美育的重新审视

大学美育的性质、价值和实现手段值得重新审视。在大学教育中，美育有广义和狭义之分。广义的美育是指任何一门学科都有其独特的审美价值，存在着各自的审美教育。审美教育是各学科实现教育目的的重要手段和当前教改的重要内容。狭义的美育仅指美育课。它的主要任务是帮助大学生解决好审美过程中的世界观、方法论问题，也就是解决审美观和审美能力的问题，为广义美育的实现服务。大学美育课应以艺术美和多媒体技术为其主要实现手段，艺术美和多媒体技术的结合将为大学美育课教育开辟出一个新的天地。     

论《淮南子》的美学新蕴涵及其成因

《淮南子》美学新蕴涵体现在:在"道事合一"哲学思考中将美学问题现实化和政治化,对儒道两家美学思想进行了扬弃;自在自觉的空间意识带来三重审美意蕴.因而以宏阔的视角、辩证的眼光观照美的一切,既看重美的审美性,又看重美的功利性和现实性,就成为《淮南子》美学新蕴涵的主导内容.哲学观的新变和审美需要的新变是《淮南子》美学新蕴涵生成的两个主要缘由.     

论审美教育的内在机制

本多角度阐述了审美教育的内在机制,探索了审美教育的特点,为实施审美教育做出了一定的理论分析。     

高校图书馆的美育职能及其实现的方法

图书馆的美育职能主要体现在主动按照大学生审美的原则建构服务体系,开展服务活动,提供审美内容,满足读者审美需求。图书馆美育职能实现的具体方法体现在通过优美的环境进行审美教育、提供美的精神食粮进行审美教育等。对图书馆学的美育职能及方法的研究,奇以揭示其基础理论与工作实践中的美学价值;同时,可以吸收关学及其相邻学科的研究成果来丰富和发展图书馆学。     

试论哈萨克民间叙事长诗独特的审美意象

哈萨克民间叙事长诗是哈萨克文学中最具光彩、成就辉煌的部分,也承载着哈萨克民族丰富的思想内涵和独特的情感心理。哈萨克民间叙事长诗中常见的审美意象有：草原意象、马意象、鹰意象、猫头鹰意象、狐狸意象、狼意象等。这些审美意象充分传达出哈萨克民族深刻的心理感受、丰富的思想情感以及独特的文化精神和美学意义。     

在文言文教学中培养学生的审美能力

文言文作为审美载体,积淀着中华民族文化的精华,具有极高的美学价值。文言文教学在培养学生审美能力方面有其独特的作用：可以培养学生的审美感知能力,可以丰富学生的审美想象能力,可以提高学生的审美鉴赏能力,可以激发学生的审美创造能力。     

壮锦美学探析

壮锦是壮族民间传统艺术品,有着十分悠久的历史,也有着鲜明的民族美学特征及美学内涵。从壮锦的图案、色彩、质地等三方面分析其外在的美学特征,并探索其内在的美学内涵。     

论美育及其内容层次

美育的教育途径,应是家庭美育、“团队”美育、学校美育以及广泛的社会美育的综合工程;相互之间需协调互补,共同推进。美育的内容层次,则是由爱美教育、审美教育和创美教育三方面构成,共同完成对“完整的人”的培养过程。     

艺术教育中的异化问题

艺术的本质是审美，艺术的价值和功能以审美为基础；同时，艺术教育在本质上是审美教育，虽然它能有效地培养德行，但其最主要的功能还是提高学生的审美修养。可人们往往只习惯从德育的角度去规范艺术教育的目的，去评判艺术教育的成败，艺术教育在一定程度上成为了德育的附庸。这种不突出审美特性的艺术教育已经不是真正的艺术教育。     

对音乐审美的思考与认识

音乐艺术属于与听觉有关的感性活动,只有出于审美目的,寻找与人自己的审美能力和审美趣味相适应的音乐作品,并与之发生直接的感性接触,人与音乐才构成审美关系,音乐审美有自身的特点,也有自身的规律。这些规律反映了音乐发展的内部原因,也体现着音乐审美标准的现实基础。