闹春王正月中的“耕“与“渔“

闹春王正月是白族聚居的村子--波大邑独特的民俗活动.它源远流长,是明朝万历年间乙卯科举人张大观担任四川通政司时,采纳外地春节文娱活动中的精华部分,并结合波大邑古老而又富有传奇色彩的民族文化,召集村中文艺爱好者开创组编的,至今已有五百多年的历史.     

盛装下的狂欢——西府社火

正社火,作为一种具有深厚社会积淀和历史传承的民俗活动,源于何时,众说纷纭。或言源于远古对土地和火神的崇拜,或言源于唐代的"射虎"保平安之说。社火源于古代社会的祭祀活动,"社"在中国古代原指土地神,后延伸为祭祀先祖和傩巫的一种活动。对于一种习俗,我们无法深究其最初的渊源,但可以肯定的是社火作为一种古老的民俗,浸透着先辈们对天地和谐与生活安定的无限诉求。陕西关中地区是中华古代文明的发     

关圣文化建筑群:忠义精神的历史见证

作为中国传统文化中最有影响力的人物之一，关羽与孔子一起被并称为“文武圣人”，与关公崇拜相关的祭祀活动在东方文明圈和全球华人社会一直延续至今，有着广泛和深远的影响。解州是关圣故里，是关羽的出生地。在遍布世界各地的关帝庙中，位于山西运城解州的关帝祖庙和常平关帝祖祠（家庙）尤为著名。解州关帝祖庙的建筑规模最大、规格等级最高，被誉为“关庙之祖，武庙之冠”。     

湘潭八仙桥都市民俗活动空间调查

民俗学关注的不仅仅是人类文化历史,也有"民"的现在.随着经济社会的发展,研究民俗的目光也转移到都市中来.都市民俗活动的空间位置构建于都市之中,其研究不能脱离"民"这一主体,也离不开居民的日常生活,在如今的城市生活中,民俗自身的运行规律以及出现发展的动因也是民俗学研究的主要内容.     

趣话年俗

正辞旧岁迎新春春节,是我国传统的重大民俗节日,人们习惯把春节称为"过大年"。过年的习俗,源于原始社会的"腊祭","腊祭"是史前部落的"岁终大祭"。当一年农事完毕后,为报答天地神灵之恩,便在腊月举行隆重的祭祀活动。除夕,是辞旧岁、迎新春的日子。民间以"岁"字命名的风俗在我国大江南北极为普遍。这     

天津民俗体育的文化考察

民俗体育是体育文化的重要组成部分,日益受到人们的重视。关于民俗体育内涵的界定,目前尚无定论。笔者以为,民俗体育是指在一定的文化环境中形成,并在一定范围内由广大民众创造、流传的民间体育活动,是一种传统的体育文化样式。它既依附干民俗节日,也存在于民众的日常生活。     

简析卓刀泉传说

卓刀泉传说流传于武汉市洪山一带,记录了三国时期关羽路过此地以刀斫地寻得水源的故事。这一传说的流传与关公文化有着密切的联系。宋代因泉建寺,之后历代卓刀泉古寺屡毁屡修,如今我们还能看到古泉古寺,听到这一传说。2007年卓刀泉传说被列为武汉市级非物质文化遗产,使得这一文化资源得到更好地利用与保护。     

传统潮州木雕的地域性题材

正潮州木雕是明清时盛行于粤东的一种民间艺术。它广泛应用在建筑装饰、礼祭游神、家具以及案头摆设上,曾经在潮州人的生活中占据非常重要的位置。在所有享有盛名的潮州特色的民俗艺术中,潮州木雕是最能反映潮州文化的地域特征,包含更多潮州社会观念的文化载体,也是深深打上"潮州人"印记的民俗事象。它不仅仅是静态的"历史的遗留物",在其     

民俗是富含优秀文化的堆积层

民俗具有一定的地域性、民族性、时代性和相对的稳定性,它像一面多棱镜,折射出社会和历史的方方面面;它像一座大山,包容着愚昧的糟粕和文明的精华;它像堆积丰厚的地层,富含优秀文化的物质和精神--民俗是政治文明的上源,是道德礼法的初范;民俗是文学生命的源泉,是艺术诞生的母体;民俗与史学唇齿相依,民俗与考古连体难分;民俗分娩了宗教,孕育了语言和文字.但是,对于内容庞杂、良莠不齐的民俗,需要认真梳理和扬弃.     

年画《老鼠娶亲》的文化内涵及艺术造型

正各地"老鼠娶亲"简介"老鼠娶亲"也称"老鼠嫁女""老鼠娶媳妇",是以老鼠为主角的民间故事与民俗艺术,"据统计,它覆盖我国19个省(市)100多个县市","并且多流传于我国古代文化发源地——黄河流域和长江流域"(谢昌一:《老鼠娶亲的民俗和艺术》,中国国际广播出版社)。因其跨省市众     

关羽现象探源

“关羽现象”是中国封建社会中后期出现的以关羽信仰和关羽崇拜为内容特征的文化现象。它在中国盛行了一千多年，至今仍有比较广泛的社会基础。但迄今所见，对这一文化现象的研究仍嫌薄弱，尚欠深入，主要表现在对关羽由武将到武圣的演变过程缺乏系统的梳理，对“关羽现象...     

关羽失荆州评议

关羽是刘备集团的头号大将,对刘备一片忠心。刘备西取益州,便命他“董督荆州事,”①为时九年(建安十六年—二十四年),是他一生中的重要阶段。在他镇守荆州的最后一年,襄樊战役一开始,接连胜利,“威震华夏”,②使他的功业达到了顶峰。但是,最后却丧失了荆州。从当世到现代,评论关羽者指责他失荆州之过,却不全面检讨他镇荆州期间的活动,看不到他的功绩。关羽失荆州,原因是多方面的,陈寿则归之于关羽“刚而自矜”,③便定下了评论关羽的基调,后世论者多从这个角度发挥,几乎成了千人一口。当然“刚而自矜”是关羽的一大缺点,但是仅仅从这个角度考…     

《三国志大全》中的关羽形象

西班牙埃斯科里亚尔的圣·劳伦佐皇家图书馆藏有一部明刊戏曲、散曲选集《风月锦囊》。它所收的《三国志大全》是现存最早的把先行元明戏曲中关羽故事串联在一起的戏曲作品。本文首次专门分析《大全》中每一个关羽上场的选段 ,来探讨《大全》中关羽形象的特点。文章指出 :《大全》中的关羽形象反映着宋元以来民众不断孕育并发展的英雄形象。通过《大全》 ,我们可知民众心目中的、比较完整的关羽舞台形象 ,以及不见于《三国演义》的、与《三国演义》有所不同的民间关羽形象。这就是《大全》中关羽形象的最大价值。     

乳名与绰号记趣

故乡柳树河村,不知何时兴起每个人都要有两个三个名字,一个是"官名",是按辈份儿由教书先生给改的;一个是"乳名",是出生后由父母或亲友给改的;还有少数人被人改了绰号,有些绰号会顺延几代,叫做"代代相传".     

大同方言与大同春节年俗

有什么样的民俗就会有什么样的语词来标记它。但民俗又会因地域的差异而有所不同,因此,标记这种民俗的语词作为一种民俗符号,也同样会有区别。     

民俗艺术的传播生态论

民俗艺术的传播生态研究,是建立在对民俗艺术传播意义的追问上,而不是对原由或技术决定主义的探寻。所以,民俗艺术的传播生态及其意义探寻,企望的是寻求艺术与科技的平衡结构,或者说是寻求传播中所体现的艺术生态平衡。基于传播生态的这种整体性的研究思路,我们主要从传播主体、目的、方式、内容等四个方面来对民俗艺术传播当下意义的生态建构进行尝试性的探索:传播主体方面注重理论与实践的双重提升;传播目的上关注科技革新与民俗艺术精神的契合;传播方式上保持民俗艺术传播的"耐度"和"适应度";传播内容上挖掘和拓展民俗艺术的传播空间。     

唐代道举五经变迁及创设原因探微

正在科举制度的发展进程中,唐代开创了独特的道举;作为一项考试制度,研读道家经典并据此开科取士。唐代科举制度,统其大者,可分为"常举"与"制举"两类。所谓"常举",亦可称之为"岁举",国家按制度规定每年定时定科目而举行的考试;所谓"制举",以天子"自诏"并不定期举行,以求非常之才,其考试项目与内容均不固定。据《新唐书·选举志》,道举隶属唐代科举制     

“耳子歌”传承人——杨春文

正一直想在收获的季节去拜访一位老师,一位传承非物质文化遗产的老艺人,这是我多年来的想法。小城云龙,深藏在大理州偏远的深山里,是一个名副其实的好地方。这里被誉为世界桥梁的博物馆,有通京桥、彩凤桥等著名桥梁;也有闻名遐迩的中国"舌尖上"的美食——诺邓火腿。这里居住着古老淳朴的少数民族,有着神秘多姿的民俗活动,至今依然流传在云龙检槽乡的"耳子歌"就是其中的一种。     

关于“缠回”正式更名“维吾尔”的时间问题

<正> 维吾尔族是我国历史悠久的古老民族。关于该民族的汉译族称,历代有不同的译写形式,但都源于"Uigur"一词。它在公元前3世纪时属于丁零的一支,后者在汉晋时期又被称丁令、狄历、敕勒或高车。至北周、隋代,它又     

乌江流域沿河土家族过年期间的除害仪式

正在乌江流域沿河土家族群社区内,人们在过年期间会举行一些简单的仪式增添节日的喜庆,这些简单的仪式往往会带着宗教的色彩,其目的都是祈愿新年丰收、顺利,是一种良好的祝愿。其中,在正月十四日举行的"爆虼蚤""焰毛虫"活动,近似一种简单的除害仪式,也是乌江流域土家族群社区内流传久远的民俗之一。