吴宓《将入蜀先寄蜀中诸知友(步陈寅恪兄〈己丑元旦〉诗韵)》笺证稿

将入蜀先寄蜀中诸知友步陈寅恰 兄《己五元旦》诗韵 吴宓 馀生愿作剑南人，万劫好看世局新。 野烧难存先圣潭，落花早惜故国春。 避兵藕孔堪依友，同饭僧来岂畏贫。 犹有月泉吟社侣，晦冥天地寄微身。 录自吴学昭：《吴宓与陈寅恪》，第１２９页， 清华大学出版社一九九二年版［校勘］ 己丑：原作“乙丑”，乙丑为一九二五年，作乙丑误。据诗意及陈寅恪原诗《己丑元旦作时居广州康乐九家村》改。（原诗见陈美延、陈流求编：（陈寅恪诗集），第６０页，清华大学出版社一九九六年版）己丑为一九四九年。 余生：原作“馀生”，误。［见证］ 将…     

独立之精神，自由之思想——试析陈寅恪先生治学思想

陈寅恪（1890-1969年）,江西修水（义宁州）人,1890年7月3日生于湖南长沙。祖父陈宝箴（右铭）,为戊戌变法时期的湖南巡抚,主持湖南新政,维新失败后被革职。父三立,字伯严,又号散原,清末著名诗人,“四大公子”之一,与谭嗣同、陶宝廉、吴保初齐名,有《散原精舍诗》行世,曾是“新江西派”的首领,亦为戊戌变法维新党人。     

《宋画全集》上博卷出版

《宋画全集》（上海博物馆藏品卷）日前出版,《宋画全集》这一迄今最权威、最完整的宋画编纂集成已有3卷10册完成出版。历史学家陈寅恪曾经总结中国五千年文化：“华夏民族之文化,历数千载之演进,造极于赵宋之世。”     

西夏皇陵何处寻

西夏于1038年立国,都兴庆府（今银川）。其国号为“大夏”,自称“大白高国”或“自高大夏国”,是一个以党项族为主体,包括汉、吐蕃等多民族的政权。西夏曾先后与宋、辽、金成鼎立之势。《宋史》称其为“夏国”,《辽史》《金史》称其为“西夏”。     

艺术激活产业——浅说中国“艺术产业”的概念及其当下情状

关于艺术一词，《辞海》中对其内涵的解释冗长而抽象，简单地概括则是“通过审美创造活动再现现实和表现情感理想……是人们现实生活和精神世界的形象反映……”而关于艺术一词外延的界定，则因较为形象而使人具体可感：“根据表现手段和方式的不同，可分为表演艺术（音乐、舞蹈），造型艺术（绘画、雕塑、建筑）。语言艺术（学），综合艺术（戏剧、影视）。根据表演的时空性质，又可分为时间艺术（音乐）。空间艺术（绘画、雕塑、建筑）和时空并列艺术（学、戏剧、影视）。”     

陶渊明书甲子辨——陶渊明诗文书国号、书年号、书天子、书甲子之考察

陶渊明（365—427）的最后七年,是在刘宋时期度过的。齐沈约（441-513）《宋书．陶潜传》记载：“所着文章,皆题其年月,义熙以前,则书晋氏年号;自永初以来,唯云甲子而已。”这是说,陶渊明人宋后所着文章书甲于是表示不奉刘宋正朔（即不承认刘宋政权具有合法性）。自宋思悦《甲子辨》以来,     

江藩汉学思想的特点及评价

江藩,字子屏,号郑堂,晚号节甫,江苏甘泉（今江苏扬州）人.生于清乾隆二十六年（1761年）,卒于道光十一年（1831年）,自幼长于苏州,先后师从惠栋的两位弟子--余古农、江艮庭,“博问强记,无所不通,心贯群经,折衷两汉”,16岁即习作《尔雅正字》,后又承惠栋遗志,撰《周易述补》.清嘉庆年间,他发愿总结一代学术史,相继完成《国朝汉学师承记》并附《国朝经师经义目录》及《国朝宋学渊源录》。     

陈抟故里考证综述──兼与唐代剑先生商榷

自《宋史》刊出《陈抟传》后，历代学者对“陈传故里”颇有争论。《中华文化论坛》1996年第2期发表唐代剑先生《陈传、张守真事迹考》一文，认定陈传是“毫州真源人”。笔者不敢苟同，现仅就笔者所见材料作一综述，以明其实。一、证明陈抟是“西蜀崇龛”（今安岳县龙西）人的证据有三个方面。第一，陈特自署“西蜀崇龛”人，是最有力的证据。宋淳熙（1174—1190）年间，由国史院编修吕祖谦（1137～1182）奉诏编辑的（圣宋文海）里，最早收入了陈传（易龙图序》，文未有“西蜀崇龛陈传序”的署名。这七个字是证明陈传是“西蜀崇龛人”的主要…     

《大学》与道家

（一）《大学》的作者与成书《大学》是《礼记》之第四十二篇。宋以前似未独立成书，也未明作者是谁。北宋司马光、吕大临等以《大学》独立成书并为之解说。二程十分推崇《大学》，认为“《大学》，孔氏之遗书，而初学入德之门也。”（朱熹《大学章句》）继承与发展二程理...     

书陈寅恪《书魏书萧衍传后》之后

近读国学大师陈寅恪的《金明馆丛稿初编》，在《书魏书萧衍传后》一开始，先生引了《魏书·萧衍传》中的一段话，在这段话里，“侯景之乱”的主角侯景“戏侮”被围困台城的萧衍说：“城中非无菜，但无酱(将）耳。”     

信仰、道与文化自觉

在中国的传统文化中,广义的“信”是一个很重要的概念,古文献中出现“信”的频率非常高。它不仅是“四德”（孝悌忠信）之一,还是“五常”（仁义礼智信）之一。中国古人十分重视社会领域中对于“信”的贯彻,如君臣之间的信、官与民之间的信,如“与国人交,止于信”（《大学》）;朋友之间的信,如“与朋友交而不信乎”（《论语·学而》）,夫妻之间的信、人与神之间的信,如“祭神如神在”（《论语·八佾》）等。“信”在这里表达出的是信任、相信、守信、信仰等多方面的含义。     

冯炳南的“五教”观念与实践

中国传统文化的主体构成,世人多以儒释道三教称之。例如,陈寅恪先生（1890—1969）1933年在《冯友兰〈中国哲学史〉审查报告三》中仍说：“故自晋至今,言中国之思想,可以儒释道三教代表之。”但是,     

陈寅恪与复旦公学关系考

有关陈寅恪先生在复旦公学读书时的情况,现在所依据的资料主要是蒋天枢先生选录的陈寅恪先生在文革中的“交代稿”,及蒋先生的一些推测：“光绪三十一年乙己（1905）,先生十六岁,在日本……先生患脚气病,须异地疗养,遂回国,在家休养年余”（1967年第七次交代稿）。     

孔子《论语》中“学”的内涵

“学”从字源上来讲，见于甲骨文。甲骨文专家认为“学”字，“当从爻取义兼声”（徐中舒《甲骨文辞典》），是个会意字，篆文作“斆”字。许慎《说文》：“斆，觉悟也。从教，冖。冖，尚矇也，臼声。学，篆文斆省。”段玉裁《注》，认为“学”与“教”在古人乃是一事之两面，常相混用，既然“学”本身已经包涵有自觉与觉人，即学习与教人的双边活动，     

一部女子训诫全书——《女论语》及其作者

提起《论语》这部儒家经典著作来，大家都很熟悉，其中的一些句子早已成为脍炙人口、家喻户晓的名言了。但要说起《女论语》来，可能很多人都不大知道，怎么“论语”前还加了个女字？这是一本什么样的书呢？《女论语》的作者是宋若莘（或作宋若华），据《旧唐书》记载，她...     

《中国近代史学学术史》读后

《中国近代史学学术史》读后肖谢对于中国近代学术史的研究，先后有江藩《国朝（清朝）汉学师承记》、《国朝宋学渊源记》，梁启超《清代学术概论》、《中国近三百年学术史》以及钱穆的《中国近三百年学术史》等。要在这些成果的基础上对近代学术作出新的研究，确实有一定...     

笺诗证史——再议《柳如是别传》的创作动机

陈寅恪先生是我国名的历史学家，古典学家和宗教学家，是本世纪的学术大师，其中《柳如是别传》是先生最具有代表性的一部长篇巨，他凭借惊人的毅力和多年来知识的积累，在其晚年目盲体衰的恶劣条件下完成这部作品。“全书八十余万言，以柳氏本末为主，而附之以钱氏有关事迹，并详述柳氏与陈子龙、程孟燧、谢三宾、宋徵舆、李待问等人的交往关系，多发前人未发之覆。”     

凝固的音乐和立体的诗篇——读《土楼》

《寻根》2009年第2期《“宙合方圆”：客家土楼的生命世界》（韩振华、赵娟）谈及圆土楼与方土楼孰先孰后,使我想到也曾触及这一问题的林嘉书的大作《土楼：凝固的音乐和立体的诗篇》（上海人民出版社2006年出版）。林先生是客家学研究专家,对土楼研究取得了尤为卓著的成果。这部书与他的《客家土楼与客家文化》、《土楼与中国传统文化》,     

《枫桥夜泊》诗碑知多少

清朝著名朴学大师俞樾书张继诗《枫桥夜泊》石刻“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。”《枫桥夜泊》这首诗是唐代诗人张继于开元年间赴京应试落第，返经枫桥，舟船停靠一宿，触景生情所赋。诗韵钟声，脸炙人口，使寒山寺名扬中外。（枫桥夜泊）人选（唐诗三百首》，现今仍入编小学六年级语文教科书，日本仍人编高中语文教科书，惜乎唐张继手迹未能传世。清代叶昌炽著（寒山寺志陆二（志碑》，“张继留题内翰书”；读程师益诗，知此寺旧有宋石，今所存者，唯前明文征明、唐寅两竭石为最古，但已剥蚀过半。宋…     

菲茨杰拉德和他身边的女人

去年是弗朗西斯·司各特·菲茨杰拉德诞生的110周年纪念。作为“爵士时代”的“编年史家”和“桂冠诗人”，他英年早逝，可是他却留下了许多令人难忘的杰作，如为世人所熟知的《了不起的盖茨比》（1925）和《夜色温柔》（1934），也已成为世界学的珍品。菲茨杰拉德的创作生涯中。有两个女人对他的写作起了非常重要的作用，她们是姗尔达·赛瑞和雪拉·葛雷姆。[第一段]