中华文明源地的“周秦文化互补模式”——在“秦雍文化讲堂”的讲演

"周秦文化互补",是指关中特别是指其西府宝鸡市传统文化的主要模式,系"周文化"与"秦文化"的对立统一,今日应以前者为主导。关中"西府"宝鸡市的凤翔"秦文化具有改革开放、自强不息、广纳贤才等品格在文化领域,对秦文化的"焚书坑儒"和霸道,应予反思和批判。周公创设的"仁政",开创并奠定了中国数千年来以仁爱、和谐、礼乐、"无逸"和顺应自然、保护生态等为价值观念选择的政治-文化模式,使中华文明成为世界上唯一一个在本土数千年绵延不断的文明体。西安大都市圈即关中文化建设战略,要使"以人为本"价值观建设与关中地域的传统文化资源相结合,包括应抓住继承发挥源自本地的周公仁政价值观念遗产,并促其向有中国特色的社会主义理论体系"以人为本"转化,关天区这里也有一个"两河流域",指的是泾河和渭河,它们都与关天和西府关系密切。关天地域文化具有"泾仁渭霸"结构.     

西安文化建设战略与周公“仁政”的继承

城市文化建设战略的制定,应该紧紧围绕社会主义核心价值观念。西安和关中的文化建设战略,在树立“以人为本”过程中,应该充分继承和发挥周公“仁政”思想。在城市文化战略上,要以将西安建设成“东方仁都”为奋斗目标;要借助现代科技手段,宣传西安的文化形象;并大力发掘周公“仁政”中维护生态平衡的思想内涵,推进“绿色化”设计和建造;注重周公“制礼作乐”奠定的“诗意化”特征。     

把西安建设成为“东方仁都”

西安一带是东方(不限于中国)人文精神(这里主要指周公创制的仁道主义)的主要发祥地。西周曾以丰镐为都等史实,使西安作为"东方仁都"被设定了文化基因和地理根据。建议西安重视"东方仁都"建设。     

《孟子·梁惠王》“仁”之浅探

作为儒家思想的代表,孟子的仁学思想是对孔子仁学思想的继承和发展,在道德规范的基础上,上升到了治国方面,提倡仁政。《梁惠王》上下两卷作为劝谏君主在治国过程中施行仁政、实现"王天下"的历史名篇,充分体现出了关爱百姓的"保民"思想。     

中国文化的“变”与“常”

中国文化在历史的发展中有"变"亦有"常","变"就是文化发展的变革性、阶段性,"常"就是文化发展的继承性、连续性。孔子论三代之礼的相"因"与"损益",符合文化发展之"变"与"常"的辩证法。自汉代始立的"三纲",并非中国文化所"因"的常道,而是汉儒为了适应"汉承秦制"作出的"损益"。在中国近代的"数千年来未有之变局"中,从"中体西用"发展到"标本并治"乃至"重估一切价值","哲学"观念和进化论的引入对这一进程具有重要意义。以儒家学说为主流的中国文化,其常道并非"三纲",而应是崇尚道德、以民为本、仁爱精神、忠恕之道、和谐社会,这也是我们应该传承和弘扬的优秀传统,而我们也应在文化上作出与现时代相适应的"损益"。     

“襄阳军事攻防工程体系”与汉水流域“世界遗产”的申报、保护

汉水流域和湖北省,历史悠久、文化灿烂,古代远远超过莱茵河和德国等欧洲国家,现在湖北省和汉水流域的世界遗产数目远远不及莱茵河、德国和意大利。应争取"襄阳军事攻防工程体系"等汉水流域的大批资源能成为"世界遗产"的遗存,申报成为"世界遗产",充分发挥中国楚文化的瑰宝道家哲学"无为无不为"思想的积极意义。严格保护好汉水流域的文化遗存和生态环境,促进汉江生态经济带成为国家战略和高品位的生态经济带,无愧于中华民族数千年一脉相承的悠久的历史文化和极其宝贵的自然资源。     

西安大遗址保护与丝路城市发展研究

西安作为中国历史遗存最多的古城之一,拥有大量有价值的遗址遗迹。为了建设"具有历史文化特色的国际化大都市"西安,科学保护和利用大遗址就显得意义重大。为了推动西安城市发展,根据近些年国内外大遗址保护的相关条例、经验和教训,利用横纵双向维度,采用理论支撑和调查研究相结合的方法,提出科学合理地保护利用大遗址、将城市的历史文化资源纳入现代西安城市的发展中、实现古今中外文化的交融发展的发展原则。为西安建设具有历史文化特色的国际化大都市的路径提供理论参考。     

“立心”与“立制”——孟子仁政论与荀子礼治论的政治哲学比较

孟荀之学代表了孔子之后儒学发展和演化的两个方向,孟荀政治哲学亦代表了儒家政治哲学建构的两种基本思路。二者一显"仁"一显"礼",一讲"性善"一讲"性恶",一言"仁政"一言"礼治",一主"仁义内在"一主"隆礼至法",无论在思想内容还是致思路向上都表现出了明显的不同。基于仁学精神而展开的孟子政治哲学可谓是一种德治(仁道)主义的政治哲学,而基于礼学精神而展开的荀子政治哲学则可谓是一种礼治主义的政治哲学。孟子德治主义政治哲学的要义是将政治道德化、将道德内在化(心性化);而荀子礼治主义政治哲学的要义则是将道德政治化、将政治客观化。之所以会出现这种差异,从思想发展的内在理路上来看主要是由于二者仁学进路和礼学进路的不同,而从社会历史的外缘条件下来看则主要是战国中期和战国晚期的时代精神有别使然。     

基于文化遗产原真性的旅游解说体系构建初探——以西安唐大慈恩寺遗址公园为例

文化遗产是人类数千年文明发展遗留下来的瑰宝,是全人类最可珍视的文化财富。文化遗产的原真性是吸引游客的核心要素之一,对游客而言,阐释或解说隐藏于文化遗产表面之后的深刻内涵显得至关重要。就旅游解说体系如何演绎文化遗产原真性的问题,以西安唐大慈恩寺遗址公园为例,初步构建了文化遗址类免费开放主题公园的旅游解说体系。     

关中—天水经济区“华夏历史文化基地”建设四题

中央要求把关中-天水经济区同时建设成彰显华夏文明的“历史文化基地”,其谋也深,其责重大.为此,必须审时度势,成立“关天历史文化基地建设研究院”,加强研究宣传“周公文化”,在渭南建设“《诗经》文化基地”,西安专题博物馆建设要实施“跨越式战略”.     

论孔子对周公“德“,“礼“思想的继承和发展

周公通过对夏殷之鉴的总结 ,提出了“德”、“礼”的主张。“德”是为了“保民”而对统治者个人提出的道德要求 ,而“礼”是对道德行为的制度化。这样 ,周朝统治者从专注于鬼神世界转向专注于现实社会和体察民情 ,从神权政治转向德治和礼制。孔子继承了周公的“德”、“礼”思想 ,并进一步发展为“仁学”思想。孔子与周公 ,都是我国传统文化的奠基者。     

孟子仁学思想简论

孟子为亚圣,儒家二号人物。而仁学为儒学第一道德规范与哲学宗旨。孟子势必会对仁学有继承和发扬。在笔者看来,孟子仁学有两个层次,一为仁道之论,一为仁政之论,前者为后者的道德基础、哲学基础,后者为前者的终极归宿。总结并研究孟子的仁学思想,对传统文化与现实社会都有不言而喻的意义。     

论周公的"明德慎罚"思想

周公姓姬名旦,周文王之子、武王之弟,是西周时杰出的政治家、思想家,他的思想对后来的孔子及儒家学派产生了重要的影响,同时也是我国历史上第一个提出比较系统的法的观念和主张的思想家.有关周公思想和言论的文献主要记载在<尚书>中的<大诰>、<康诰>、<酒诰>、<梓材>、<召诰>、<多士>、<无逸>、<多方>、<立政>和<诗经·大雅·文王>等篇.周公在这些文献中提出了"以德配天"、"敬天保民"、"明德慎罚"等宗法思想为核心的"礼治"思想,其中"明德慎刑"思想占有重要的地位.     

关中文化的历史和逻辑起点:周公型模

“周革殷命”的经济实质,是用“抑商”文化取代“重商”文化。由关中人周公奠基的“周公型模”,作为“抑商”体制的具体化,是一个含纳了哲学、伦理、民本理念、礼治和无逸精神等等的完整体系,也与古希腊的市场经济文化体系形成了鲜明的对比。     

基于文化为导向的遗址公园发展模式初探——以西安曲江池遗址公园为例

考古遗址公园是目前国内乃至全球提倡并推广的一种对遗址的创新保护与利用模式,世界上有不少成功的案列,但也有的遗址公园削弱遗址的特征,烘托公园的特征,加入了过多大众娱乐项目,导致遗址公园千篇一律,缺失文化内涵。除此之外,遗址公园还出现对非物质文化传承不够,缺少公众的参与和游客的体验式旅游经历,导致遗址公园"有形无神"。本文以西安曲江池遗址公园为例,在分析其发展特色的同时,指出其存在的不足,提出应坚持以文化为导向,把历史遗址文化底蕴作为发展打造的核心,鼓励当地居民加入遗址保护中,让文化展示更加注重对体验式旅游项目的开发,从而真正打造出以文化为向导的"形神兼备"的遗址公园,达到延续文化记忆的目的。     

如何“借”出佳文

<正>这里所谈的"借",实则"借光",是指利用知名度较高的各种艺术形象及古今名人,对之进行另一番想象、引申,创造出新的形象或生活画面的构思方法。首先,借的对象十分自由、广泛,除了对文学名著和艺术作品可以借用以外,一切具有一定知名度的事物均可借用。比如可以唤醒秦始皇陵中的兵马俑,让它穿过历史的隧道,来到现代,以千年的"古眼"来看崭新的时代。"借"的对象可以在上下几千年、纵横数万里内获取,用越是意想不到的对象来创作,则越是妙趣横生。其次,"借"的环节,可以是顺借,也可以是     

“一带一路”背景下西安回民街文化旅游发展困境及对策

在"一带一路"的总体定位中,西安历史文化悠久,区位优势突出。西安回民街作为穆斯林文化的传承之地,文化旅游发展也迎来了新的机遇。通过研究回民街在旅游发展中存在的重形式轻文化、服务设施不全、旅游产品价格偏高等潜在问题,提出应注重文化保存的原真性和完整性,完善基础设施建设,抓住发展机遇,汇集多方力量,共同促进回民街文化旅游的蓬勃发展等策略。     

孟子的“仁政”思想与构建社会主义和谐社会

和谐社会的构建一直以来都是历代开明政治家和圣贤们所追求的目标,早在先秦时期,孟子就在性善论的基础上提出了"仁政"的思想,其内容涉及政治、经济、教育和社会关系等各个方面,实际上是形成了完整"仁政"型社会和谐理论。其仁政思想在中国历史上一直占据重要地位,成为统治者安邦定国的正统思想。我们批判继承这种仁政思想对于加强社会主义道德建设和构建社会主义和谐社会具有重要的意义。     

从“冠名”到“走心”,从“单利”到“多赢”

<正>时下的职业教育校企合作冠名班,的确屡见失败案例和问题结局。究其原因,既有职业院校迎合评估、追求"名分",也有冠名企业目光短浅、看重"人利"。要减少和消除"冠名班"建设中的不和谐因素,必须转变合作"理念",规范合作"流程",注重合作"内涵"建设,多在合作"深度"上动脑筋、想办法、做文章,照顾到冠名班多方的核心利益,就能实现从"冠名"到"走心"、从"单利"到"多赢"的蜕变。首先,职业院校应结合校企合作的实际情况,研究     

活用本土文化“佐料”巧做地理教学“大餐”

本土文化主要是指扎根本土、有地域特色的文化。本土文化既有历史传统的沉淀,也有植根于现实生活的变化和发展。本土文化还应包含个人或团体在成长历程中足以影响其知觉、思维、价值观等形成的文化环境,其中既包括建筑、农业、工业等硬环境,也包括习俗、传统等软环境。囿于现行学科设置等原因,专门开设本土文化的教学目前还不具备条件,但可以将其渗透于其他学科中作为"佐料",增加教学的"色、香、味",提高教学的效果。在地理教学中灵活运用本土文化,对地理学科的教与学都有很大的助益。