哲学和社会学技术作为第一生产力的作用更加突出——学习江泽民同志关于哲学社会科学的三次重要讲话

马克思主义承认社会科学也是第一生产力;社会工程技术是社会科学作为第一生产力的现实确证;中国现代化的关键包括重视社会科学技术及其现代化。     

市场经济和“全面发展的人”

作为人道主义的一个原则或口号，“人的全面发展”问题曾被包括空想社会主义者在内的许多人议论过，但只有马克思主义唯物史观才把它与社会生产力发展和社会制度进步紧密联系起来。“人的全面发展”主要内容包括了个人职业能力的全面发展等六个方面，这六个方面都只能通过市场经济对社会生产力的促进和对社会制度的改革才能逐渐实现。马恩关于“人的全面发展”思想的精华集中表现于此。     

世纪之交的人权理论沉思——研究社会主义人权问题的一些难点

依据笔者坚持的“商赋人权论”和“人权悖论,提出了从理论上深入研究人权的七个问题,其中包括人权研究者如何对待当代经济学成果,如何认识马克思当年否定市场经济,怎样解释生存权才符合唯物史观,如何从“商赋人权论”出发回视人权思想衍变史(包括中国思想史),能否认为西方“新政治经济学”深化了“商赋论”,如何说明中国向市场经济转轨本身就是促进人权,如何理解邓小平人权思想,中国应如何强化人权教育,等等。     

《老子》五千言是对商鞅变法的逆动(下)

为“杂家”代表作。问题在于 ,主编者吕氏不能不有自己主见 ,他不可能对各家等量齐观 ,一视同仁。那样做 ,也不符合编书通规。那么 ,他的主见是什么 ?大体言之 ,他虽以综合各家为象 ,但书的主体思想则是杂揉儒道两家 ,纠正法家。《吕氏春秋》在秦都城咸阳公布之时 ,正是吕不韦借此书纠正秦国实施的法家国策之日。吕和赢政的斗争 ,实为权力 ,但工具则是治国理念之分歧。秦王要借法家思想霸天下 ,一海内 ;吕则要借儒道纠其偏 ,夺其权。宋人高似孙《子略》指出 :“始皇不好士 ,不韦则徕英茂 ,聚豪 ,簪履充庭 ,至以千计。始皇甚恶书也 ,不韦乃…     

邓小平“生产力哲学”论

世界上的任何革命性飞跃,包括科学革命和社会革命,都是以某种哲学革命为伴随物的。我们党七十多年来,在实践上领导了“两次伟大的革命”,在理论上则是产生了“两次历史性飞跃”。其标志是毛泽东思想和邓小平建设有中国特色的社会主义理论。前者的哲学     

借鉴西方企业思想工作的某些因素——美国、日本有关资料述评

无论是西方还是东方企业,都有思想工作作为企业管理的有机因素存在。今天看,思想工作一方面有阶级属性和政治制度特征,另一方面也有为优化资源和劳务配置服务的技术及组织功能。从前者来说,我们从西方私营企业中学不到多少东西;从后者而言,西方企业的思想工作在优化资源劳务配置方面积累的丰富经验,在市场经济的意义上是普适的,也可以被我们汲取,为我们服务。本文对美日有关理论及实践的介绍,正是从后一方面出发的。     

西安古都史当在5000年以上——西安作为黄帝“铸铜（鼎）地”和“都邑”新探

《史记》中的＂黄帝史观＂,在血缘、文化、＂治统＂和＂关中文明一元论＂四层含义上,把黄帝视为中华民族的唯一共同祖先,对维护中国统一和民族凝聚力曾具积极意义,但在科学上也有偏误。它关于＂黄帝铸铜鼎于荆山＂的记载,虽被镶嵌在黄帝史观背景上未可全信,但荆山作为黄帝＂铸铜地＂,却被考古所证实。《史记》在汉武帝＂为鼎而狂＂时,根据民间传说写下的这一笔,也是记录黄帝在西安荆山铸铜事件的信史。从《史记》其它记载看,作为黄帝＂铸铜地＂的西安,其实就是黄帝＂都邑＂,西安的古都城史应被提前至黄帝时期,当在5000年以上。     

西方人权"天赋"论的末路--西方当代人权理论鸟瞰

就总体而言,西方当代“人权”理论的最基本的形态,仍然是“天赋人权”理论的精化和系统化。胡克、马里旦、罗尔斯、亨廷顿等人权理论家以及历史学派、“第四代人权论”等,均走向对“天赋”模式的悖离。     

德英两国的"股份制社会主义" --关于当代社会主义的思考之一

20世纪后半叶,欧美学者对"股份制社会主义"的研究成果,作为自己搞社会主义时在理论和实践上的供鉴.其中,德国社会民主党以股份制的社会化特征为导向,按照"股份制社会主义"的要求定义公有制,在理论上和实践上均有重大突破,成为中国搞"股份制社会主义"时的参考对象.英国工党一方面批评苏联式国有化思路,另一方面则从权力哲学的层面进一步为股份制正名,随后还把"股份制社会主义"操作化,值得重视.     

江苏茅山之标示:《黄庭经》——《西游记》第一回关于《黄庭经》描写之寓意的破解

《黄庭经》侧重述说了与人体之外的道教诸神体系相对应,在人体内部,包括在"黄庭"中,也存在着诸神体系,这就是"身神"。在宋元明时期内丹学越来越"火"的条件下,它逐步演变成了"丹书",并且逐渐演变成了茅山宗首要经典。《西游记》第一回中的有关描写,不仅是把《黄庭经》作为茅山宗首要经典看待的,而且也是把它作为茅山的独有标志来隐示的。这正是《西游记》第一回以之隐示最终定稿人居于茅山的关键原因。如果说,《西游记》所标"华阳洞天主人校",已经比较明显地暗示了《西游记》最终定稿人居于"华阳洞天"即江苏茅山,那么,《西游记》第一回对《黄庭经》的描写,则进一步暗示了它的最终定稿人居于江苏茅山。《西游记》第一回中的"菩提祖师"形象,也包含着"茅山宗"祖师陶弘景的若干"影像元素"。