廉洁从政!廉洁从教!

<正>中国廉文化,源远流长。以古代廉洁文化奠基人——周敦颐思想为首,他主张:重德治、立人极、倡正气、主廉洁、讲官德。廉,终将视为一种政治评判标准。而将"廉"与"洁"结合,形成独立廉洁文化,发挥其教化功能,周敦颐无疑是第一人!在其千古名篇《爱莲说》中,以莲喻"廉","出淤泥而不染,濯清涟而不妖。"以莲喻为官之德、为人之德!发扬廉洁文化,为官从政需代代传承,特别在校园育人重地——廉洁从政、廉洁从教,甚为重!     

高校廉洁文化建设的实效性和针对性

在习近平总书记对党建方面提出的关于党要管党、从严治党提出要求,"坚持以零容忍态度惩治腐败",廉洁文化是当代社会主义文化的重要组成部分之一,是构建社会主义核心价值体系的具体内容,是建设中国社会主义政治文明、精神文明和社会文明的重要课题。伴随着科教兴国战略的实施,我国的教育事业得到很大的发展。"教育旺,则国家旺",一个国家的教育水平决定了经济发展的水平。因此,加强高校廉洁文化建设尤为重要。     

区域推进青少年廉洁教育

正"廉兴国贪失家",廉洁二字关乎个人品质、家庭和美、社会风气、国家社稷。青少年是国家的未来、民族的希望,在中小学开展廉洁教育是提高青少年思想道德素质的需要,也是建设廉洁社会的需要,更是培养国家未来合格建设者和接班人的需要。成都市青羊区长期致力于此项工作的实践,以区域推进的形式扎实推进中小学廉洁教育工作。一、构建青少年廉洁教育的内容体系我们依据《教育部关于中小学廉洁教育指导纲要》,遵循学生认知规律和身心发展规律,制定小学、初中、高中三个阶段的廉洁教育内容体系,以"全覆盖"消除"盲区",从学习生活具体事做起,培养廉洁自律意识,养成良好行为习惯。     

历史与现实纠葛中的“国家”概念

李磊《中国古代的国家概念与国家的自我赋权》指出:需划分出研究者主体性赋予的"国家"意义、古代国家的自我言说、事实上的国家构造这三个相互关联的层面。西方政治语境中的"国家"概念至少无法表达中国古代国家的自我叙述,而这种自我叙述又深刻地影响其国家建构及其动态变化。中国古代"国家"之"政",是需要"天下"这个范畴赋予其正当性的。     

论“意”及作为哲学之“意”的空间性——从言、象、意论中国古代诗学的空间性之五

"意"是探讨中国古代诗学一个不可回避的问题,传统的"诗言志"或"诗缘情"其实就是"诗言意"。但在中国古代文论中既有强调又有反对"以意为主"矛盾的一面,这是因为中国古代文论之"意"是与"气"密切关联的"道",而"道"说到底是一种空间性的混沌或混沌的空间,这也就决定了中国古代诗歌是一种空间(或至少是偏向于空间)性的艺术。     

“馘”与“聝”辨

"馘",《汉语大字典》说:"古代战争中割取敌人的左耳以计数献功。"但作这一解释的,在《说文》是其《耳部》的"聝"字,其释如下:"军战断耳也。从耳或声",     

古人如何避讳字

避讳字是指古人为回避君主和尊长的名字而改写字的一种书写行为。避讳字有以下几种情形:第一,用同义字或近义字代替。汉高祖名"邦",汉代人便以"国"代替"邦"。古代叫"邦家",汉代就叫"国家",一直沿用至今。第二,用同音字或音近字代替。清圣祖名"玄烨",清代人便     

“廉洁文化进家庭”是拒腐防变的有效举措

文化制胜,基业常青."廉洁文化进家庭"是企业廉洁文化的重要组成部分,它通过家庭成员间的相互提醒、帮助,督促、激励党员干部知耻明辱,廉洁奉公,自觉抵制不良风气的侵蚀,在建立健全教育、制度、监督并重的惩治和预防腐败体系中具有不可替代的重要作用.通过"廉洁文化进家庭"活动的开展,积极营造"以廉为荣、以贪为耻",人人思廉、人人保廉、人人促廉的良好氛围,为企业党风廉政建设和反腐败斗争提供坚强的思想保障和文化支撑.     

传统文化教育为何首选国学

"国学"这一概念最早是指国家设立的学校,而不是指中国传统学术文化。用"国学"来指称中国传统学术文化,有一个流变的过程。清朝末年,中西文化的交流有了很大进展。为了区别西方的学术文化和中国两千多年来以经、史、子、集为基础的传统学术文化人们把前者称为"泰西之学"或"西学",而把后者称为"中学"。所谓"中学为体,西学为用"就是由此而来。此后,随着变法维新的推进,有人将西方学术文化称为"新学",而将中国传统学术文化称为"旧学"。也有一     

营造廉洁文化氛围 构筑反腐倡廉大堤

没有永远可持续发展的竞争优势只有不断创新的文化优势可持续。今年七月份是川煤集团公司开展的第七个党风廉洁建设宣传教育月活动,其主题是"弘扬艰苦奋斗优良作风,营造风清气正良好氛围",四川煤炭产业集团达竹公司铁山南煤矿以这次活动为契机,坚持抓好企业廉洁文化建设,努力营造廉洁文化的浓厚氛围,构筑起反腐倡廉的坚固大堤,为推进该矿党风廉洁建设和反腐倡廉工作提供了坚强的纪律保证。     

孔子忠恕思想浅析

孔子的“忠恕”是一个统一的概念,而非两个并列的概念。其表述为“己所不欲,勿施于人”,任何所谓“肯定表述”都非孔子原有之意。“忠恕”与“仁”、“圣”等概念有密切的联系,与它们构成一个完整的道德体系。“忠恕”的思想基础是建立在人的共同情感基础上的。     

在求真与求用之间——论院校研究人员的“院校忠诚“与“学术忠诚“

院校研究人员的院校忠诚或学术忠诚取向影响着院校研究的健康发展,因此,不论是其学术视域还是研究范式,院校研究人员作为一名学者而非行政人员的角色定位,要求其必须将社会责任和科学理性放在第一位,必须以对学术忠诚的态度开展院校研究。     

建设社会主义和谐文化须弘扬忠恕之道

儒家的忠恕之道历史上曾为多个不同文明体系所提出,是具有普适价值的道德黄金律。通过在“所欲”或“所不欲”与“施人”或“不施人”之间的几种情况进行伦理分析,我们可以深入了解忠恕之道的伦理价值．以及与“以直报怨”的关系。在今天继承和弘扬“忠恕之道”,对于我们培育社会主义核心价值观、构建社会主义和谐文化,仍有着多方面积极重要的意义和启示。     

Political identity and moral education: A response to Jonathan Haidt’s The Righteous Mind

In The Righteous Mind, Jonathan Haidt claims that liberals have a narrower moral outlook than conservatives—they are concerned with fairness and relief of suffering, which Haidt sees as individualistic values, while conservatives care about authority and loyalty too, values concerned with holding society together. I question Haidt’s methodology, which does not permit liberals to express concerns with social bonds that do not fit within an ‘authority’ or ‘loyalty’ framework and discounts people who support liberal positions but do not self-ascribe as liberals. I also argue that of the six ‘moral foundations’, fairness and relief of suffering are more fundamental values than authority and loyalty, which are virtues only if their objects are worthy. Moral education programs must also encourage students to recognize some values as more urgent than others, and permit inquiry into the actual reasons for political behavior other than professed value commitments.     

何以处困 唯有忠信——王阳明《龙场生问答》与韩愈《潮州刺史谢上表》比较

同是因为进谏被贬,同是希望离开贬谪之地,王阳明《龙场生问答》与韩愈《潮州刺史谢上表》有着很多的不同。一是想离开的原因不同,韩愈是因为贬谪之地条件艰苦,王阳明是因为自己不能尽职;二是想离开的方法不同,韩愈是向皇帝陈情,王阳明是考问自己的内心;三是对忠的认识不同,王阳明认为对待皇帝应该以道相从,韩愈则不问是非。这三个不同背后有着一个根本的不同,即处困的态度不同,王阳明坚持以礼义忠信为处困之道,韩愈则不能做到这一点。     

屯堡文化的传统哲学内涵

在屯堡文化事象中,无论是古代朴素唯物主义哲学思想,还是提倡"仁、义、礼、智、信、忠、孝、节、勇、和"的中国传统伦理哲学思想都得到很好体现。在很大程度上,屯堡文化不仅与传统的中国哲学思想密切联系,而且在表达方式上存在着浓厚的哲学意识,具有丰厚的哲学底蕴。     

楚人性格略论

性格是一个人较稳定的对待事物的心理特征和行为方式,可以体现在个体,也可以体现在群体。楚人是黄帝之后与苗蛮融合而成的新兴民族,除了具有后来形成中华民族的共同的性格以外,还具有自己鲜明的民族气质。这种气质,概括起来,不妨称之为豪气、大气、义气和灵气。     

服务质量对乡村旅游者忠诚的影响机制研究——以长沙市为中心

哪些因素及其怎样影响乡村旅游者的忠诚是乡村旅游企业在市场竞争中立于不败之地的关键。在对大量国内外文献进行梳理的基础上,本文提出了服务质量对乡村旅游者忠诚影响机制模型,并提出了若干假设。通过对乡村旅游者问卷调查获取的丰富基础数据,实证了服务质量、旅游者满意、旅游者信任之间的相互关系及其对乡村旅游者忠诚的作用机理。研究发现,服务质量对乡村旅游者忠诚没有直接影响,而是通过旅游者满意和旅游者信任两个中介变量对其忠诚产生间接影响;旅游者满意对旅游者信任产生直接影响,同时也是乡村旅游者忠诚的直接前因变量;旅游者信任对乡村旅游者忠诚的口碑宣传变量具有显著正向影响;乡村旅游者忠诚因素的重游倾向与口碑宣传两个变量之间存在递进关系。     

论《青泥莲花记》的消除欲望和重塑激情

《青泥莲花记》强调个体存在的多元性和流动性,是为了说明“娼妓”身份的可改变性,最终否定个体作为“娼妓”的存在。《青泥莲花记》忧患欲望和激情力量的强大,故以禅玄消解欲望,对激情进行道德性转换。士人将娼妓从良、从死的激情行为纳入慕才、守信、节义的框架中加以解释,使激情成为品德。有些娼妓从良后以婢仆自处,竭力避免与丈夫可能有的亲昵,苦心经营合道德的生活,而没能将激情纳入妇道者,则成为挞辱的对象。现代间谍战利用性获取情报,古代性欲本身就是最重要的情报,没能有效克制情欲被看作德行有亏,故一旦欲望进入忠孝节义叙事则品德就变成有争议的。男女在两性关系中都投入激情,但社会对男女激情投入程度和激情爆发强度的接受度不同。     

“忠恕”之道在构建世界和平中的作用

儒家“一以贯之”的践行之道即“忠恕”之道,它的思想真谛是“己欲立而立人,己欲达而达人”“己之不欲,勿施与人”。这一践行之道不仅可以处理好个人与个人之间的关系,而且“齐家、治国、平天下”也可以从中引申出来,它是人类的普世伦理,是全球的底线伦理,是全球伦理的重要精神资源,是天下和平、四海无波的根本。若要走向世界和平,就需要在各个国家内部、不同国家之间实行“忠恕”之道,只有这样世界才能赢得真正而持久的和平。