精武体育会对我国武术发展的影响

清末民初,精武体育会秉承"提倡武术、研究体育、铸造强毅之国民"的宗旨,促进了武术从民俗文化向体育文化的提升,推动了武术城市化与国际化进程,开辟了全新的武术传播方式,发掘和彰显了武术诸多价值功能,并极其注重武术的和谐发展.精武体育会成为促进武术现代化转型发展的先锋与楷模.     

早期精武体育会武术传播寻绎

精武体育会的创立及其"入世进取"的角色定位与近代民族主义目标相契合,是精武体育会立会、发展的时代与群众基础。在紧扣时代脉搏的基础上,精武体育会通过依附和吸纳包括军、政、商等社会名流,延聘各地域武术名家,并通过广向各分会、学校及社团派遣武术师资等形式构筑了武术传播的人际网络。广设分会是精武体育会武术传播的一大特征,由沿海而南洋的拓展路线,使精武会成为以武术为代表的东方体育文化海外传播的领航者。精武会注重搭借各种媒介宣扬自我及个性化社团符号的打造,使其渐成为受众的一种普遍认同。精武会遵循和谐的传播与发展理念,从而使武术得以在延展后更大的多维空间中传播。     

精武体育会和中央国术馆的比较研究──民国武术的组织社会学探索

精武体育会和中央国术馆的比较研究──民国武术的组织社会学探索北京体育大学体理教研室易剑东精武体育会和中央国术馆是民国时期最大和最有影响的两个以武术为主的体育组织。近年来，对这两个体育组织的研究日渐增多，但仍有不少问题，如精武体育会作为一个没有国家和政...     

精武本纪序

孙文,即孙中山先生。他生前对体育很重视,尤其是武术。他本人也是武术爱好者,专门请武术家教过拳术。他多次赞誉过精武体育会。1919年,精武体育会创办10周年之际,由该会发起人之一陈铁笙编著了一本精武画册,名《精武本纪》,请孙中山先生题词作序。孙中山先生慨然应允,遂作此序。     

精武体育思想在我国的传播和影响

精武体育会在其发展壮大的过程中,提出并形成了精武体育思想:“爱国、修身、正义、助人”。精武体育思想是以体育(武术)为核心,以振兴中华、发奋自强为根本出发点,其根本目的是通过体育增强国民体质,进而使国民综合素质得到提高。阐述了精武体育思想的起源、发展和传播,以及在新的历史条件下的现实意义。     

论精武粤传的成因与意义

精武粤传的成因主要是社团自身发展的需要,北派武术具有的文化势能,广州等岭南城市优越的地理位置和精武体育会中粤人的人力优势。此举成功地将北派武术精华传播到了南粤大地,大规模地促进了中国南北武术文化的深度交流和融合,推动了岭南武术和体育事业的发展进程,使精武海外传播成为可能。     

上海精武体育会对中华武术发展的影响

文章运用文献资料法、访谈法以及逻辑分析等研究方法,从历史的角度,用发展的眼光对上海精武体育会对中华武术发展的影响进行了分析、研究,阐明其在新时期的积极作用,以更好地促进武术的推广与发展。     

精武体育会简史

精武体育会的前身是1909年霍元甲等人创办的精武体操学校。自霍元甲先生逝世后,陈公哲、陈铁笙、卢炜昌,姚蟾伯等人乃于1910年发起建立精武体育会,地点在上海培开尔路73号。这是我国第一个以武术为主兼包其它各项近代体育运动的综合性民间体育组织。     

武术近代化嬗变的先锋实验：1901—1937年间上海的武术活动

运用文献资料法和比较分析法等,将近代上海武术放到上海城市现代化变迁的背景下进行立体的、多层面的研究,展示近代上海武术的现代化转型历程。精武体育会通过组织形式、传授方式、传播方式等一系列的变革举措,成为了融合中西体育之典范团体。在精武体育会的创新引领下,近代上海创建了近100家武术社会团体,从而全面推动了武术从传统的武举制度向竞赛式体育法系的转变。上海借全国文化中心的优势,以出版书籍、创办期刊等形式促使武术传播方式的近代化发展。上海新型市民群体的形成,市民意识的确立,市民大众对体育的渴求,也推动了上海近代武术的现代化转型。在上海这个开风气之先的对外开埠城市,中西方两种不同类型的体育从互识、互证进而逐步实现互补与互融。近代上海武术是在与西方体育文化的直接碰撞过程中不断发展而成的,是中西方体育文化交流的产物。     

精武体育会与中央国术馆的武术传播研究

本文从传播学的视角出发,分析了精武体育会和中央国术馆传播武术的方式方法,并对两者的相同和相似之处进行了归纳总结。精武体育会和中央国术馆,对现代竞技武术和民闻各个拳种流派的传播具有借鉴价值。     

体育的武术与文化的武术

在西方文化的影响下,中国武术的发展出现了分化,形成了现代的武术与传统的武术。现代的武术注重发展武术的体育属性,而传统的武术则保留了传承有序的文化特征。由于两者发展方向的不同,使武术的发展出现了新的现象:一方面,中国武术在申请成为奥运会的正式比赛项目;另一方面,武术中的六项拳种列入了中国首批国家级非物质文化遗产,正申请联合国人类口头和非物质文化遗产的保护。处于中间层面的教育的武术也受到了国外武技的挑战。处理好体育的武术与文化的武术的关系,使其和谐共生,才能使武术最终造福于人类。     

对武术散手与散打名称的研究

名称是认识事物的一个重要标志.以前,武术界认为武术"散手"俗称"散打",它们之间是可以互换通用的名称.通过研究发现,"散手"是武术套路的专有名称,"散打"是武术对抗性项目的专有名称,它们的内容和性质完全不同.因此,"散手"与"散打"不但不能够通用而且应该归位到武术内容分类中各自应有的位置.     

武术文化与高校武术教学

武术是借人体运动方式所表现出的一种文化形式。它寓中国文化、哲学为一体,集儒、道、佛三教诸多内涵为一身,是中国历代名人志士历练自我的重要手段之一。高校武术课程的开展有利于大学生身心健康稳定持续的发展,有利于良好品行的形成,也有利于校园文化的建设。但学武之道绝非是单纯的模仿,亦非知识的简单积累与混合。文章从几个方面探讨了武术教学必须坚持武术文化教学以达到武术为人才终身服务的理念。     

析竞技武术与传统武术之共生

竞技武术与传统武术作为当代武术的两大分支,两者间的关系直接左右武术项目的发展方向。运用文献资料等方法,得出结论:竞技武术与传统武术的共生前提在于武术人的观念转变、明确共生的必然代价以及深刻掌握两者的优劣所在;竞技武术与传统武术的共生要致力于将传统武术交流活动融于竞技武术赛事;以武术套路专业教育回溯传统武术。     

广东武术与少林武术的关系

广东武术和少林武术具有深刻的历史渊源。广东武术的诸多拳种,在吸收少林武术的某些特征以后,进而发展成南拳精品;广东诸多武林豪杰,大多和南北少林寺有不同程度的师承关系;广东诸多武术组织,大多以少林武术精神标榜。更由于少林寺禅宗和广东的南禅宗具有一脉传承关系,佛家拳在广东佛教发达地区也比较流行。总的来看,广东武术和少林武术具有诸多共同点,把广东武术称之为南少林武术也有一定道理。     

辨析“武”“、舞”之本:论当今武术套路

套路是武术完整技术体系中的一个环节或重要组成部分,其技击功用不能抹煞,其身份应是一种"技艺"而非"演艺";当前竞技武术套路的发展,是对古时"舞"性套路艺用的过度放大,是对"诗意的攻防技术"的审美误读,是对西夷强势体育的无原则依附;套路运动发展上出现的偏离,是一个技术上的问题,但背后隐匿的更是一个文化的问题.     

禅宗与少林武术的“禅武合一”

文章运用文献资料法、综合分析法和专家访谈法,在对少林武术和禅宗的＂禅武合一＂进行归纳分析后,分析了禅宗和少林武术的相辅相成,互相影响,最终达到你中有我,人中有你的至高境界。     

传统武术与竞技武术之比较研究

传统武术是东方文化的产物，竞技武术是东方文化在西方文化严重影响下的产物文章运用历史唯物主义和辩证唯物主义的方法对二者比较分析研究方法，发现其在产生的时代背景、文化背景，发展的力度，表现的方式等方面存在明显的差异；并且传统武术具有深邃的技击内涵、高度的健身价值、独特的魅力，而竞技武术具有极强的艺术表演特色和鲜明的时代特征。二者应兼顾、共同发展。     

传统武术与竞技武术的差异研究

武术是我国优秀的民族文化。武术现在主要围绕传统武术和竞技武术两大类发展。文章运用文献资料法、观察法等对传统武术和竞技武术的不同之处进行研究,旨在更清晰地展示传统武术和竞技武术之间的区别。     

传统武术与竞技武术差异之比较

通过对传统武术与竞技武术在技术特征及价值取向的差异比较，力球深刻把握两者的特点：在技术特征上，传统武术由形架入手，继而求化神还虚，竞技武术更强调动作的规范、统一，以利于竞赛；在价值取向上，传统武术突出以提高技击能力为主体价值的“体用兼备”，而竞技武术则是为参加符合规则的比赛，取得优异的运动成绩。