大众文化（Mass culture）

大众文化是指工业化、城市化、市场化社会中为普通民众生产,并为普通民众所参与和消费的一切物质、符号、观念和活动。大众文化,是伴随着工业化、都市化和市场化的历史进程,由于现代都市大众的出现,以及随着教育程度的提高而出现的具有读写能力大众的形成,特别是由于技术的进步所带来的大众传播媒介的出现,市场化的文化机制的形成,才逐步形成的具有明显消费主义意识形态的文化。大众文化这一概念最早出现在西班牙哲学家奥尔特加《民众的反叛》一书中。主要指的是一地区、一社团、一个国家中新近涌现的,被大众所信奉、接受的文化。     

档案的本质属性必须是原始性和记录性的统一

《档案学研究》1990年第4期发表了寒江同志《论档案起源于人类社会的形成时期—兼论档案的定义与本质属性》一文。他在文中给档案所下的定义是:“人类社会实践中产生的原始历史记录”,并指出:“我相信,判别档案的标准只能是原始性(原文标点如此)。”作为人类社会实践中直接形成的原始历史记录——档案,其原始性和记录性能不能割裂开来?笔者在学习过程中对这一问题进行了思考,认为寒江同志对档案本质属性的理     

出版

主打栏目“作家立场”,刊发王朔的《我看大众文化》。王朔认为“一切为人民服务”与“一切向钱看”是不打架的,广大人民群众所接受的同时也是利润最丰厚的。大众文化是对大众的跟随与迎合,是极其劳累不好玩的,非得很坚强很贪婪的人才能从事。自己的创作并不是真正的大众文化,而是一种个性化的写作。王朔在文中创造了“精神资产阶级”一词,认为大众文化反映的就是“精神资产阶级”的精神实质,也就是所谓的“人文精神”。大众文化是封闭自足的、没有危机感的迷醉,是腐朽     

档案价值鉴定工作应该弱化吗?——与周林兴、邓晋芝商榷

长期以来,我国档案界将档案管理工作划分为6个环节或8个环节,档案价值鉴定是其中一个环节,有研究者认为它“是档案工作中最为重要的环节”.近日,周林兴、邓晋芝在《档案学通讯》(2015年第2期)发表了《错位的价值判定应该被纠正——对档案鉴定及销毁的历史视域考量》(以下简称《错位》)一文,两位作者认为当前的价值鉴定是错位的,应该被纠正,并提出应该弱化乃至摒弃价值鉴定,对此,笔者不以为然,故撰写此文与两位作者商榷.     

“冰点”报道探究

“冰点”报道这一词,我最初是从《中国青年报》上看的,该报的“冰点”专栏曾被读者评为“我最喜爱的栏目”榜首。但我至今还没有看到“冰点”报道的准确定义。何谓“冰点”报道,据我个人的理解,其意自然与“热点”报道相反,即是,不去翻炒那些所渭的“热点”而是反其道而行之,表达普通民众的心声,从     

论当代中国大众文化浪潮中的大众传播媒介

在当代中国的大众文化浪潮中,大众传播媒介的社会功能是什么?它产生了什么社会效应?究竟大众传播媒介是伴随社会文化发展的“天使”还是“瘟神”? 一、当代中国大众文化的兴起与发展。所谓大众文化,即文化的大众化,是指人类所创造的文化成果为一般大众共享,并且成为一种具有相当持续性、稳定性和趋同性的群体行为,以及群体自愿选择的社会价值标准及其所遵从的社会规范,同时也是一种群体共同文化的表征。大众文化具有的特点是:(1)与精英文化相对,是被一般民众所接受的文化。(2)与大众传播技术——     

从《普通图书著录规则》这个名称谈起

一份标准的名称应当确切地反映它的內容,但《普通图书著录规则》(以下简称《规则》中的“普通图书”及“著录规则”两部分均有可商榷之处: 一、“普通图书”的确切含义是什么? “普通图书”一词是解放后流行于图书馆界的一个术语,没有明确的定义,一般指除“线装古籍”、“旧平装书”(解放前出版的精、平装书)、“内部书”“外文书”     

Web2．0时代的法律思考

一、由《一个馒头引发的血案》引出的网络侵权的话题2006年,一部风行网上的短片及其引发的激烈争论成为社会关注的热点。这部短片的名字叫《一个馒头引发的血案》(以下简称《馒头》),素材主要来自导演陈凯歌的新作《无极》,作者是胡戈。这个时长为20分钟的短片套用了中央电视台品牌栏目《法制在线》的形式展开整个故事,围绕《无极》中出现的那个馒头,串联起电影中的镜头与人物,加上时下流行的广告插播、RAP音乐等元素,令许多网民感到“新鲜而好玩”,引起了网民的疯狂追捧,网上人人争睹“馒头血案”,胡戈也因此获得了“2006网络第一红人”、“馒头血案之父”等称号。     

试析寒江档案起源论的不科学性——兼论文字起源是档案产生的必要条件、劳动伴生物不是档案

《档案学研究》1990年第4期刊登了寒江同志《论档案起源于人类社会的形成时期——兼论档案的定义与本质属性》(以下简称“寒文”)一文。文中提出:“档案起源于人类社会的形成时期,是某种个人或群体的劳动伴生物。”从而给档案起源研究带来一个新概念——劳动伴生物。笔者认为,这个结论是值得商榷的。     

“馒头个案”折射出的网络传播镜像

短短两个多月,百度搜索“一个馒头引发的血案”显示的网页数,已接近二百万。这样一部以电影《无极》为蓝本的“恶搞”网络视频短片,成为网民们在因特网上竞相转载的新宠。“馒头”有了官网、QQ群、论坛、贴吧,甚至徐静蕾、韩寒等博客名人都公开表示成了“馒头饭”。本文通过解读《馒头》个案,试图剖析网络传播及网络传播信息的几个特色,并揭示出在信息传播过程中,网络传播媒介与传统媒介之间由于联动产生的微妙合力。(一)创作方式的“超文本”特色《一个馒头引发的血案》片长约20分,借用了电影《无极》中的人物形象和影像资料,通过塑造不同…     

关于“○”

张景龙同志的《“零”之惑》一文提出了一个很好的问题:对应于阿拉伯数字“0”,出版物上使用汉字时,是写“零”还是“○”?王柏秋同志的《“零”不惑》一文对阿拉伯数字“0”和汉字“零”(“○”)的渊源作了考究,认为“○”是汉字应当是没有疑问的。 笔者认为:“○”是汉字这一点是很有些疑问的。     

论从“又好又快”到“给力”的转变——对《理解大众文化》的解析

网络流行语“给力”登上《人民日报》头版头条,这是主流媒体对大众文化的一次认同。根据约翰·费斯克的《理解大众文化》一书来探析此现象,大众文化是大众创造的而不是加在大众身上的,《人民日报》选择＂给力＂作为头版头条标题是大众化的,这说明“给力”这一流行语的出现是《人民日报》对于大众文化的肯定。     

“变脸“包装争抢“眼球“——从三档品牌栏目解读电视新闻版块的出新打造

2003年10月,央视经济频道的《第1时间》、东方卫视的《看东方》、江苏卫视的《1860新闻眼》几乎同时火爆推出,立即激起业内专家和电视观众的好评。笔者试着从普通观众的视角,以上述三个栏目为参照,解析当前电视新闻栏目的版块化、品牌化运作模式和发展走势。 一、收视印象——清新之风扑面而来 《第1时间》、《看东方》和《1860新闻眼》这三个栏目均可定义为“大型新闻版块”或曰“电视新闻杂志”。它们具备共同的“大型”、“杂志”特征:节目时间长;细分为一组小栏目;由多个主持人串联。这三档节目的强势推出,可以看出当前电视新闻改版的一些共性:     

长一个“新闻耳”

人长两只耳朵足矣,但对我们通讯员则不然。我们必须多长一只“新闻耳朵”,才算一名真正的通讯员。 1997年7月,一位同事说某公司侵犯他的姓名权一案虽经法院审结,但他认为赔偿太少,准备上诉,并说:“这是咱县首例侵犯姓名权案。”说者无意,听者有心。我当时不觉一振,认为“首例”里面有文可作。经过调查采访,我便写成《盗用他人姓名必须赔偿损失——伊川审理首例侵犯姓名权案》一文,很快被《洛阳晚报》和《洛阳经济报》两家报纸采用。     

“杨乃武与小白菜”案的大众传播与口头流传之互动

杨乃武案是晚清震动朝野的四大奇案之一,因其案情冤屈,翻案曲折困难,最终得以平反,至今仍广为传唱。杨乃武案发生后,余杭民众之间口耳相传、说法多样,《申报》与后来的电视节目总结人际传播内容,对杨案进行大众传播,推动杨案为更多人所熟知,在一百三十多年里仍经久不衰,历久弥新;新媒体的发展使得杨乃武案传播有了更加深刻的映射,实现了人际传播的回归与超越。在这一过程中,杨乃武案的口头流传与大众传播相互作用,相互发展,呈现出独特的传播情景。     

网络淘气的宠儿——网络恶搞

2006年新年伊始,娱乐短片《一个馒头引发的血案》在一天之内火遍国内各大网络:1月2日,在百度贴吧出现了“馒头”吧;随后,网上出现4个“馒头”QQ群,群内人声鼎沸,粉丝们对“馒头”之创意的佩服之情溢于言表。     

"超级女声热"的"冷"思考--对《超级女声》的批判性解读

《超级女声》自2004年开播以来迅即在中国电视界刮起了一股超级风暴，得到了受众和一些电视业界专家的热捧，在《新周刊》揭晓的2004年中国电视节目榜中荣膺年度电视秀奖。人们为这种新的电视节目形式在中国本土的成功移植欢呼雀跃，认为《超级女声》为普通民众提供了一个展示自己的秀场，电视媒介为我们提供了梦寐以求的“民主”、“平等”、“参与”。     

“de”字质疑

近来,笔者发现在一些地方报刊把“的”字改作“de”的现象,又有所抬头,不时在报纸上出现《罗非鱼de的启示》、《钢窗总厂de钢铁人》、《步行de学问》等标题,某报甚至在二版头条新闻的标题就是《一位普通煅烧工de情怀》。看上去很不舒服。“de”是汉语拼音的“的”字。我们的报纸并非是汉语拼音的报纸;在中文报刊上只这一个字用汉语拼音字母很不协调,反给读者一种不三不四、不伦不类、“穿西装戴瓜皮帽”的印象。有人说这是为了美化标题、活跃版面,笔者认为这也有些牵强附会,不敢苟同。美化标题、活跃版面的构思非常广泛,何必非要以牺牲文字的     

对“宗教是人民的鸦片”应作全面理解

罗竹风在《宗教》1984年3月号上发表的《建立具有中国特色的宗教学理论体系》一文中认为,长期以来流传着“宗教是鸦片”这样一句话,好象这就是马克思对宗教所下的定义,还有人在“鸦片”之后又加上一个“烟”字,那就走得更远了。其实,马克思在《黑格尔法哲学批判导言》中说:“宗教的苦难既是现实苦难的表现,又是对这种现实苦难的抗议。宗教是被压迫生灵的叹息,是无情世界的感情,正象它是没有精神的状态的精神一     

论公共利益原则对官员名誉权的限制

我国现行民法对官员与普通民众在名誉权保护问题上没作任何区别，这从形式上看并没有什么不妥，因为政府官员同样可依法通过诉讼维护自己的名誉权。但是，这一点正反映了我国法律的一大制度性缺失，即在公共利益面前，官员的名誉权不应该等同于普通公民的名誉权。在实际生活中，官员所拥有的强势地位与其所受到的监督并不对等．这就使维护官员的名誉权与保障民众的监督权之问严重失衡，造成了价值取向的错位。这种失衡和错位，客观上导致了宪法所确立的“人民监督”制度的虚置。