以衍圣公为虚君:康有为在辛亥鼎革之际的一项政体设计

辛亥武昌起义后,张绍曾等人发动"滦州兵谏",清廷被迫颁布"十九信条"。远在日本的康有为判断清朝已经成为"虚君共和国",因此提出"虚君共和"主张。但"排满"主义深入人心,康有为不得不退而求其次,倡议以衍圣公为"虚君"。对此,中外南北各派势力反应不一。袁世凯及北洋派坚决反对以"衍圣公"为虚君,曲解"虚君共和"以为己用;无论"虚君共和",还是以衍圣公为"虚君",革命派都坚决反对;南方立宪派张謇等人私下对以衍圣公为"虚君"提议略有兴趣,但毫无言论与行动上的支持;北方立宪派许鼎霖等人赞同"虚君共和",但对改衍圣公为"虚君"并不赞同。至于列强,则视以衍圣公为"虚君"为解决中国时局的方案之一,并无偏向。康有为此项政体设计,最终以失败而告终。     

乾隆皇帝与孔府的美食情缘

孔府位于山东曲阜城中孔庙东侧,因孔子后代被朝廷世封为“衍圣公”而闻名。 吃是孔府的一大特色。到清代,孔府厨房能跟上皇宫的御膳房,孔府菜被称为府菜,孔府宴丰盛得能和皇宫的饭食相比。     

乾隆六年衍圣公与曲阜知县互讦案

在中国封建社会,孔子被尊为至圣先师。清朝继承了前朝的做法,封孔子嫡裔为衍圣公,并规定,曲阜知县由衍圣公与山东巡抚于孔氏宗族中拣选二人保题,引见补授,以“惠逮支庶”的乾隆六年,衍圣公孔广棨以贪黩败检参奏曲阜知县孔毓琚,孔毓琚随即具揭揭露孔广棨种种不法,成为当时一宗不大不小的事件,引起了不少人注意。本专题收录了孔广棨、孔毓琚互讦及处理此案的文件四件,又附入了在这一事件处理完毕之后,清廷官员讨论是否仍由曲阜孔氏世袭知县的奏折两件,从中可以看出孔氏宗族内部大、小宗之间的矛盾,孔家做为大地主对当地农民的盘剥欺凌以及清政府既需厚待孔子苗裔,又设法加以约束的情形。这六份文件均选自中国第一历史档案馆藏乾隆朝军机处录副奏折。     

晚清时期的衍圣公与微山湖地区的“湖团案”

早在明清时期,衍圣公就是争夺新涸湖田的主要势力。历代衍圣公与微山湖西岸湖田更是有着深厚的历史渊源。嘉庆年间,两江总督百龄曾帮助衍圣公获得沛县大批新涸湖田。咸丰初年,黄河改道使得微山湖西岸涸出2000余顷湖田。这些湖田很快被山东灾民以及沛县土著瓜分。为争夺湖田,山东移民与沛县百姓之间多次发生激烈冲突,发生了震惊世人的"湖团案"。在国家权力参与调停下,微山湖西岸逐渐形成稳定的湖田分配格局。由于受到农民军的威胁,衍圣公无暇过问微山湖西岸的湖田之争。在威胁解除之后,衍圣公开始以规复祭田的名义去追逐微山湖西岸的湖田,遭到湖团及沛县土著的联合抵制,湖田争夺遭遇失败。在光绪帝的直接过问并推动下,衍圣公最终获得微山湖西岸上百顷上等湖田。     

文庙掇英

2005年9月28日是我国古代伟大的思想家、政治家、儒学的创始者孙子诞辰2556周年。中央电视台首次直接4小时的《2005全球联合祭孔》活动中，上海文庙的祭孔活动被安排在山东曲阜孔庙的祭孔活动之后，     

清代衍圣公世家联姻研究

有清一代,衍圣公家族与其他世家之间建立起了繁密的姻亲关系,典型代表如宛平王氏、海宁陈氏和长山袁氏。在双方缔姻过程中,包含着对彼此门第、宦绩、政声、家学等因素的多重考量,带有深刻的政治和文化意蕴。通过广泛联姻,衍圣公家族的礼教精义传播于外,并从其他家族汲取文化滋养,促进了彼此融汇和发展。但世家联姻造成的权力倚庇,亦深为统治者忌防打压。     

苗栗县的孔庙

苗栗县的孔庙去秋孔子诞辰２５４５周年之际，海峡两岸分别举行了隆重的祭孔典礼。孔子后裔孔德懋、孔德成姐弟，分别出席了在孔子家乡和台北市的秋祭活动。奉祀至圣先师孔子已是中国几千年流传的例制。不过，官建官办孔庙的历史却由台湾省苗栗县的百姓改写。他们在设县以...     

非物质文化遗产的开发利用——以衍圣公府食事档案为例

衍圣公府指孔子嫡传长孙家庭。出于巩固政治统治的需要,中国历代封建国家政权无一例外地都对这个特殊家庭予以各种“优渥”政策,孔子的嫡传长孙更是拥有长达881年之久的“衍圣公”封爵,从而使其成为拥有超级精神、经济和政治优势的“天下第一家”,也成为中国封建贵族阶层的集中代表。     

有朋自远方来 山东卫视2012曲阜孔庙杏坛论道

2012年5月25日,"有朋自远方来"——山东卫视2012曲阜孔庙杏坛论道大型会议在曲阜孔庙大成殿前、杏坛下盛大开启。山东广播电视台副台长、卫视总监闫爱华与山东卫视副总监、广告部主任杨志勇带领广告营销团队与上百家知名企业的代表、广告公司的领军人物共200多人在曲阜孔庙杏坛前拜祭先贤、祭孔论道,领略儒家文化,探讨儒家文化的现代意义,共商合作发展大计。山东广播电视台副台长、卫视总监闫爱华首先致辞。闫台长借春秋五国以及战国七雄各国先后称霸的     

福建“作场戏”戏出结构与演剧型态探析

福建"作场戏"又称"阔公戏",乃是向地方神张大阔公祈福祝保的宗族祭祀演剧,目前仅存大田县文江乡朱坂村"丰场"与永安市槐南镇槐南村"人场"仍搬演。作场戏演出时,阔公与田公各司所职,各显神通。阔公神舆及香炉坐镇后棚,作为乡里宗族祭祀仪典中受享香火的主神;而子弟以"肉身"妆扮变身为田都元帅,在祭祀仪典中作为神灵化身"尸",甚或再手捧田公神像,或是与郑二连袂,以"双重"灵威坐镇前棚为场主,发挥戏神的职能神通。而作场戏以"祈丰保民/禳灾祈福"为戏出核心主旨,组合串连为"杂剧群"戏出结构,展示宗教科仪、歌舞、科诨与武术杂技等多元演剧型态,呈现兼融神圣祭仪与世俗娱乐的演剧特点。     

孔府档案的历史价值

曲阜是孔子的故乡,历代统治者一直把它奉为“圣地”。他们在曲阜修建了富丽堂皇的孔庙、孔林和“衍圣公府”(通称“孔府”)。 孔府主人凭借历代朝廷所给予的种种特权,保持了自己的优越地位。因而他们对于这些特权以及凭借这些特权搞的活动倍加珍视,大部用文字记录下来,并加以保存,以便作为他们继续进行统治的合法依据。正因如此,孔府虽然覆亡了,却留下了一大批记载孔府历代兴     

《劫持孔子后裔阴谋》出版

山东青年作家刘浩歌所著的《劫持孔子后裔阴谋》一书最近由中州古籍出版社出版。作者在介绍此书时这样写道: 文化大革命初期,我是一个四年级的小学生。那时,滚滚洪流席卷孔府,当我来到曲阜、走进阙里街,看着被红卫兵砸烂的孔府门匾和被焚烧的孔庙旧书,心疼地流下了眼泪,趁着别人不注意的时候,我在燃烧的烈焰中捡了一本线装书籍,偷偷地塞进了书包里。我就是读了这本从孔庙奎文阁藏书楼捡来的旧书后,才促使我萌发了写     

孔子祭祀古今考

孔子祭祀,是中华民族为了尊崇与纪念孔子,而主要在孔庙举行的隆重释奠,两千多年来从未间断,不能不说是世界祭祀 史、人类文化节史上的一个奇迹.在古代,祭孔被当做"国之大典",有极其完备的祭祀场所、礼乐制度、组织机构、经济基地和服务队伍,世代相沿,"与国咸休".     

孔子世家明代文书档案及其价值北大核心CSSCI

孔子世家明代文书档案,简称“明代孔府档案”,是山东曲阜孔子博物馆馆藏孔府档案中的一部分。档案记录了自明嘉靖十三年（1543年）至崇祯十七年（1644年）,衍圣公在政治、经济、文化教育、宗族等社会层面上的活动,是孔氏家族跌宕起伏的历史见证,也是研究明代社会历史变迁的重要实物资料。     

孔子世家明代文书档案及其价值

正孔子世家明代文书档案,简称"明代孔府档案",是山东曲阜孔子博物馆馆藏孔府档案中的一部分。档案记录了自明嘉靖十三年(1543年)至崇祯十七年(1644年),衍圣公在政治、经济、文化教育、宗族等社会层面上的活动,是孔氏家族跌宕起伏的历史见证,也是研究明代社会历史变迁的重要实物资料。     

北京的孔庙和国子监

孔庙位于安定门内国子监街(明、清时称成贤街),与国子监为临,是国子监的一部分,原称国子监孔庙,是皇帝举行国家祭孔典礼的场所.元大德十年(1306年)建成的.明永乐九年(1411年)重建,以后经多次重修.庙门内苍松古柏,遮天蔽日.东西均有碑亭,两侧还有198方进土题名碑.刻有5万多名进士的姓名、籍贯和名次.著名的有连中"三元"的3名状元商铬、钱藩、陈继昌,赛金花的丈夫、状元才子洪钧,还有军机大臣翁同龢等.     

清代科尔沁骑兵

科尔沁蒙古终清一世为清廷所礼重，除了亲缘关系外，更主要的是它在清朝开国定鼎中战功卓著。正如《清史稿》所说：“土谢图亲王、达尔汉亲王、卓礼克图亲王、扎萨克郡王四爵俸币视他部独增，非惟礼崇姻戚，抑以其功冠焉。”终清一代，科尔沁骑兵一直是清廷倚畀的干城，为清朝的东征西讨，立下了汗马功劳。     

论中法战争中的山东海防

中法战争中,山东海疆形势严峻,为了保卫京师和海疆安全,清廷与山东地方政府积极筹海,加强海防.这一时期,山东海防出现了新气象,但仍未跳出以岸为守的传统布防窠臼.     

从孔府宴看儒家“礼食”思想

<正>一、什么是孔府宴孔府又被称为衍圣公府,是孔子及其后裔居住的地方,兼具家庭和官府两大职能。孔府宴,是指历代衍圣公府内的宴席,是接待王公贵族、加封晋爵、生辰、婚丧等特备的高档宴席,经数百年发展,现已形成为一种独具风格的家宴。另外,孔府的内眷均来自各地官宦的大家闺秀,她们也会从娘家带着     

孔庆镕两次赴京为嘉庆祝寿记实

本专题史料,选自曲阜县文物管理委员会所藏孔府历代衍圣公奏折档案。其内容是孔子七十三代孙孔庆镕,于嘉庆十四年、二十四年两次赴京,为嘉庆帝祝寿并得到召见的记实。这两次赴京祝寿之事,嘉庆朝《起居注》及《实录》均无记载,而其中嘉庆与孔庆镕直接对话的内容,亦为官府档案及史籍所鲜见。特予刊布,以飨读者。