中国式现代化对多元现代性的确证和超越——兼论艾森斯塔特“多元现代性”观念

现代化是近代以来世界历史进程的主旋律。二战以来特别是“冷战”之后,学界关于现代化和现代性问题的讨论逐渐增多,认为现代化或现代性是“一元”的霸权主义偏见,逐渐被日益多元化的现代化进程与世界现实格局所否定。中国式现代化同西方现代化道路有着本质的差异,这种差异不仅体现在经济、政治、文化等方面,同时也涉及现代性的理念和实践。中国式现代化既吸收西方现代化的优势,又形成了具有鲜明中国特色的风格,与艾森斯塔特提出的“多元现代性”之间存在紧密性和相似性,前者是对后者的确证和超越。以艾森斯塔特“多元现代性”视角审视中国式现代化进程和现代性的方案,一方面有助于解答现代化或现代性究竟是一元还是多元的困惑,走出“现代化=西方化”“现代性即西方性”的迷思;另一方面有利于创新中国现代化的实现道路,以新的视角探寻中国式现代性方案的独特优势和世界意义。     

马克思主义是中国文化复兴的理论基础--恽代英文化现代化思想导论

恽代英在文化现代化进程中既没有囿于传统文化,又没有全盘西化,而是以爱国救亡为标准选择民族传统文化和近代西方文化中的合理因素;成为马克思主义者以后,又指明中国文化复兴的必由之路,即马克思主义是中国文化复兴的理论基石,中国革命是中国文化复兴的根本途径。     

中国的现代化与传统文化

中国的现代化是在中国传统文化的基础上进行的,同时又是超越中国传统文化向西方先进文化靠近的一种努力,这使传统文化与中国的现代化之间形成了既促进、又制约的关系。中国的现代化不能无视传统文化,而应该在尊重传统文化的基础上做出适当调适。中国的传统文化不能故步自封,要在扬弃中发展,以适应现代化的需要。     

浅析当代中国政治文化现代化的目标定位

由于中国当地社会进程化速度加快,我国政治体制改革显得尤为迫切。推进我国政治体系改革民主政治发展的核心是推进政治文化现代化的发展。只有政治文化现代化的发展得以实现,才能够促进我国社会发展,为其打下坚实的基础。     

中国现代化的开端与资本主义起源问题--从"李约瑟文化难题"说起

"李约瑟文化难题"是个假命题,但这个文化难题却涉及到(1)在世界现代化进程中关于中国现代化的开端问题;(2)中国近代为何没有产生资本主义.在这一问题的研究上,应强调中国现代化进程的独特性,从而恰切地把握我国现代化进程与资本主义起源问题之间"度"的中介意向.     

现代化进程中的中国文化——以新儒学的困境、新路为中心

文化在现代化进程中扮演了一个极为重要的角色。中国文化有独特的现代化背景 ,作为中国传统文化之支柱的儒家文化在现代化进程中遇到了困境。对此 ,本文拟以对晚近异常活跃的新儒学的研究为中心 ,用现代化这一话语背景统摄对中国文化的考察 ,力图寻求新儒学进而中国文化的新路。     

试论现代化的新模式——中国特色社会主义

现代化作为人类历史上程度最剧烈、影响最深远并且是无可避免的一场社会大变革,既有其普世性,又有其特殊性.中国的现代化进程,既具有普世性的大多数因素,又具有中国自身的特殊性.本文初步论述了中国现代化的新模式--中国特色社会主义历史选择的必然性与正确性,阐述了只有中国特色社会主义才能实现中国的现代化的观点.     

传统文化与现代化

在经济全球化、后现代思潮等西方文化思潮的冲击下,如何协调好中国传统文化与现代化的关系,并使传统文化的价值在现代化的进程中充分体现。本文从传统文化与现代化的内涵入手,论述了在处理中国传统文化与现代化关系的过程中需要注意的问题,以及在全球化的背景下如何解决传统文化的现代化。     

复杂性视域中的中国文化现代化探析

中国文化现代化是一个复杂的系统工程,具有动态的不可逆性,是自然的历史过程。文化现代化系统的开放性、无数的非线性的相互联系和相互作用成为推动中国文化现代化进程的动力。在中国文化现代化的进程中,需要处理好文化现代化系统开放性与封闭性的关系,正确认识文化现代化进程中的文化多样性,坚持文化现代化进程中主流文化和社会主义核心价值观的主导地位,以推动中国文化现代化建设。     

中国传统文化与现代化

中国传统文化在社会主义现代化建设中仍具有重要价值。中国传统文化与现代化建设既相互冲突又相互融合,只要正确实现中国传统文化向现代化的转型,充分发挥优秀传统文化的积极作用,中国传统文化就会对经济建设和精神文明建设起到积极的促进作用。     

从儒学看全球化背景中的中国现代化与后现代化

全球化是现代化发展到世界整体化时的一个特定阶段。本文以儒学为例，讨论了中国的传统文化与现代化、现代化与后现代化的关系，指出，立足于文化发展的现实，着眼于文化发展的未来，以中国文化为本位，以世界各国文化为环境，既要反对民族文化虚无主义，也要反对文化殖民主义，还要警惕文化世界主义演变为文化帝国主义；要充分认识到，融合古今，贯通中西，总结经验，各取所需，择善而从，取长补短，中外互利，是处理传统文化、现代化与后现代化关系的总原则。     

论冯友兰的西方文化观

作为一个创建中西合璧哲学体系的哲学大师,冯友兰有着自己对西方化的深切理解。他探讨了现代化在中国的必然性,关注到民主政治的经济社会化前提,尤其是阐释了西方哲学的框架和方法,并运用它们研究中国哲学史,建构新理学的形上学,为中国哲学的现代化做出了重要贡献。     

论社会转型时期中国行政文化的建构

中国行政文化在这社会转型期间面临着新的价值选择和建构问题。我们只有先分析当前中国行政文化存在的弊端,把握时代发展和行政改革要求,才能通过寻找推动行政文化转化的有效途径,实现中国行政文化的现代化。     

邓小平对毛泽东生产力理论的丰富和发展

大力发展生产力，努力摆脱贫困落后，实现国家的现代化，这是当代中国社会发展所面临的最基本的问题，是中国共产党和中国人民在整个社会主义现代化建设新时期所面临的根本任务。社会主义制度建立后，以毛泽东为核心的第一代中央领导集体，对如何认识和解决社会主要矛盾，根本任务等进行了积极探索。以邓小平为核心的第二代中央领导集体领导全党实现了工作重心的转移，以经济建设为中心，大力发展生产力，巩固和发展了社会主义，也丰富和发展了毛泽东的生产力理论。     

国际教育发展与中国教育现代化

现代化是一个永恒的话题,因为它是一个过程;传统文化也是一个传统的话题,因为它是现代化的基础。每一个国家的社会现代化和教育现代化都与自己的传统文化有千丝万缕的联系。中国传统文化中有很多因素对教育的发展是有促进作用的,但在中国的传统文化的主流中,也有对教育现代化起着严重阻碍作用的因素。只有经历一个自觉的批判、深刻的反思的过程,经历一个选择和接受一切有价值的东西的过程,我们的民族文化和教育的发展步伐才能够加快。     

传统文化与中国高等教育现代化

在世界范围内实现现代化的今天，中国的高等教育也在不断地向现代化推进。要实现中国高等教育现代化，必须正确理解现代化的本质含义，从中国的国情出发，特别是从中国深厚底蕴的传统文化中汲取精华，扬长补短，走自己的道路。     

传统的用途与滥用——以“天人合一”为例

中国文化经历了20世纪的重创剧痛之后,先进的中国人开始探索构建新的文明形态。经过了几代人的努力,我们越来越清晰地发现,后现代文明应该是传统与现代的互补。毋庸置疑,我们要发挥传统的用途,但是必须建立在对传统的正确解读上,否则即是对传统的滥用。然而,现在有些人对古代一些概念、原理存在着误读。本文拟以“天人合一”为例,试做一个简单的剖析。     

传统文化中的自大意识及其对我国近代化进程的影响

思维的理性化是近代化的关键。我国比较封闭的地形、文化的悠久、学术在东方的长期领先、庞大的人口数量和丰富的自然资源等因素,使中国传统文化中存在着浓厚的自大意识。1840年以后,自大意识使人们无法在近代国际社会中准确地自我定位,它表现为将“制夷”列为近代化的目的,将中国物产神圣化,还表现在政治运作中强烈的事功欲望与政治豪赌现象。自大意识对近代化产生了严重的阻滞作用:它使有关近代化的信息闭塞并失真,多次坐失近代化的良机,产生了盲目排外行为。自大意识是我们建设现代化事业所必须排除的文化障碍。     

中国特色社会主义理论与传统文化的反思

邓小平同志从历史发展的角度提出建设有中国特色社会主义理论，审视我国社会主义现代化建设，揭示了我国社会主义现代化建设的继承性、时代性以及对我国传统文化的影响，强调了传统文化是中国特色社会主义理论的社会基础，从而表明了邓小平理论具有的开放性质和丰富内涵。     

谈全球化时代我国意识形态领域的控制权问题

我国加入WTO后，在全球化进程不断加速的历史语境中，我们在看待传统化、看待意识领域的控制权问题上所持的态度应是：不能夸大全球化时代西化、西方非马克思主义思想理论对我国的影响；中华民族对自己的历史抉择有着坚定的民族自信，对传统化和马克思主义这一普遍真理有着坚定的思想自信，传统化必将实现向现代的转换，马克思主义在我国意识形态领域的控制权不会丧失。