古诗十九首“东汉”说质疑

古诗十九首的产生时间，古者主要为建安说和西汉说，现当代以来，才渐次形成东汉说这第三种说法。西汉说之衰落，是东汉说与建安说合力的结果。在西汉说被彻底否定之后，学术界才有可能开始进行东汉说和建安说这一细致的辨析，西汉说质疑的十九首中有使用非太初历的问题，在建安曹魏说中反而可以得到圆通；五言诗体的成立，在建安、黄初之间．作为五言诗冠冕的十九首．应该是建安、黄初及其之后的作品。     

漫谈近代掌故之学

近代以来，掌故学盛极一时。只是因为用通俗眼光来看，治掌故学的专家中，多为旧式学人，于是学界多以别样眼光看待，甚且摒之于现代学术之外。实际上，这些人中不乏我们眼中的新式学人。从另一方面来讲，他们治学的格局气象决非简单的新旧一语所能概括，其治学范围之广阔与方法之精微，更非传统旧学所能涵盖。     

南山种豆：陶渊明——中古风流之五

“元康之英”过后，有作为的便是东晋末年刘宋初年的陶渊明。从汉末至西晋，除了短暂的建安时期外，知识分子走的是一条为保命而不断退却的路。他们放弃了道德，放弃了正义，放弃了良心，最后甚至放弃了是非判断力，放弃了现实感受力(如果还有感受力就往死里喝酒)，他们仅想退守活命的一隅，就是这样，也很难逃脱被屠杀的命运。而官场的肮脏险恶倒着实教育了他们：“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊。彼达人之善觉，乃逃禄而归耕。”(陶渊明《感士不遇赋》)他们恍然大悟，终于“鸟倦飞。     

十年磨一剑——对金沙江文化研究的一点感想

凉山州博物馆近日请我为他们正式出版的《中华化论坛金沙江化专号》写上几句话。通过他们的介绍，我知道凉山州博物馆和川滇两省的许多民族学、历史学、考古学专家学已为这个课题花费了整整十年时间。我为学们一如既往，孜孜不倦的精神所感动。十年对于一个人的一生不是短暂的一刻。学们不计名利默默地为金沙江化的研究奉献出自己宝贵的十年光阴，他们的精神值得我们学习与敬佩。     

美国的纸品艺术

在美国旧金山，有一群与纸为伍的人，他们设计不同的纸张，他们开设纸专卖店，他们教授如何以纸为媒材做成相框、笔记本等工艺品。这些以纸品为业的人，形成了一种新行业。     

我们为什么要关心濒临消亡的语言

就像我们不能合理地希望世界上每一种生物都被保存下来一样，我们也不能保存每一种语言。或许我们也不应该去保留每一种语言。这个道德和实际的问题是很复杂的，语言上的差异可以是一个国家统一的致命伤。假如某一世代的人愿意转去说主流人的语言，因为这样带给他们经济和社会地位上的利益的话，谁有权力来强迫他们一定要学他们的母语呢？但是当3000种语言消失时，我们可以确定许多不是心甘情愿而且可以挽救、可以避免的。     

赵玫文化随笔 爱一次,或者,很多次

<正>她问,无论谁,你认为一生只爱一次这样的说法真实吗·一个很敏感的话题。无论对谁。然后我回答。那是因为我们的生命就是一条长长的路。我们要经历很多的男人才能走完这条人生的路。而且要经过很多男人才能让我们变得成熟而完美。我是说一个人一生可能只爱一次吗·很多人穷其一生仅仅是为了追求真正的爱。激情使他们不断掀开生活的新篇章。总有最美好的在后面。而最美好的一旦得到便又不再美好了,甚至令人失望。于是那些有着进取心和生命力的人,便会永不停歇地追求下去,直到他们生命的停止。     

夜访上海网吧

初春的夜仍有一些寒意，喧嚣的城市已渐渐平静。劳作了一天的人们大多回到了自己的小屋。然而在一个叫作网吧的地方，有一群人却迟迟不愿归去，他们已被那一闪一闪的屏幕引到另外一个世界，在那里，他们正尽情编织着属于他们自己的梦。据了解，本市现有注册网吧777家。这些大大小小的网吧可以说遍布了城市的每个角落，其中又以市中心和高校周围最为集中。而这些网吧大多是24小时营业的，夜晚正是网吧生意兴隆之时。网吧究竟是一个怎样的世界?究竟是什么吸引着人们在那里流连忘返呢?让们走进这群都市网吧人，跟他们—道经历一次网吧之行吧。上网只是为聊天。     

金钱与幸福

金钱与幸福申明义编译如果说，金钱能买到幸福，人们通常是不会同意的，但如果说钱多点儿，生活就会幸福些，大多数人是会接受的。那么，有多少钱才会幸福呢？问年收入在１．５至３万美元的美国人，多少钱才能实现他们的理想，２２％的人回答需要５至６万，当问到那些年收...     

《梅塘晚会》与《羊脂球》揭秘

19世纪70年代，巴黎出现了一个引人瞩目的学组织——“梅塘集团”。一群崇尚自然主义创作手法的青年作家，聚集在盟主左拉的麾下，掀起了一场影响深远的自然主义学运动。他们于1880年推出的短篇小说集(《梅塘晚会》，被看作是这个学团体发出的自然主义学运动的宣言。这些青年作家是：阿莱克西、塞阿、埃尼克、于斯曼和莫泊桑。他们以丰富而成功的创作实践，在法国学史上留下了光辉的一页，左拉、莫泊桑是其中的佼佼。     

顾炎武与人书

顾炎武与人书顾炎武曾在与人通信中说：“一人之为学，不日进，则日退。独学无友，则孤陋而难成。久处一方，则习染而不自觉。“意思是说：一个人做学问，不是一天天长进，就是一天天退步。独自一人，没有学习上的朋友，就会因见识浅薄而难有成就。在．个地方呆得久了，就...     

乡音民乐自多情

在宁夏回族人民中间，流传着许多自娱性乐器。别看他们的外观简陋，但奏出的乐曲却十分悦耳动听。这些乐器制作简单，学起来也很容易，但他们却有着上千年的久远历史，蕴涵了古代先民的智慧和感情。一、口弦幽曲动心扉口弦是一种很古老的民间自娱性乐器，在中国和世界上许多国家和民族中都有流传。中国黎族人称为“口方”，纳西族称为“响笛”，高山族称为“嘴琴”，赫哲族人称为“空康吉”，印第安人称为“口号”。（北史）卷95中说：“用竹为簧，群聚鼓之，以为音节。”（皇朝文献通考》中说：“以铁为叉，中置一簧，鼓之成音”。古文献记…     

中国儒家的道德之学

中国儒家的道德之学方光华儒家的道德之学，大致包括如下三个方面的内容：一、分析了人的特性和人的存在状况人在宇宙中处在什么样的地位，人有什么特性，这是中国古代哲学共同关心的问题。各家各派对这一问题的回答并不一致。道家庄子就认为，人在宇宙中好像毫毛依附在马...     

认识最早的曹操形象

<正>随着安阳西高穴曹操墓的发掘和电视剧《三国》的播出,曹操再一次隆重地走进了人们的视野。有关专家学者在评论曹操这一历史人物或屏幕艺术形象时,常常会说《三国志》中的曹操如何如何,并以之与西高穴曹操墓中的曹操和电视剧中的曹操进行对比。其实,《三国志》中记载的曹操并不是最早的曹操形象,最早的曹操形象出现在王粲的《英雄记》中。王粲,字仲宣,山阳高平(今山东邹城西南)人,"建安七子"之一。建安十三     

苏格兰人的生命之水

威士忌：苏格兰生命之水。一说起威士忌，人们脑海里就会浮现具有各式各样独特滋味和香味的琥珀色液体，它是苏格兰人引以为自豪的特产。苏格兰人称他们心爱的威士忌为“生命之水”，其金黄色泽被誉为“太阳的光芒”。英国人讲究餐前和餐后喝威士忌，席间则以葡萄酒佐餐。他们认为：品尝威士忌一定得专心致志，因此绝不能边吃边喝，要一口一口慢慢品尝享受，这样才能喝出威士忌的真正味道。     

中国古代的“天人之学”

中国古代的“天人之学”□孟昭燕由于与人类的切身生活息息相关，“天人之际”——天与人的关系问题，很早就受到思想家们的关注。他们探讨这个问题，往往从论天开始。从先秦到东汉，在我国思想史上就出现了唯物主义与唯心主义对峙的天道观。前者以战国时期的自然天论为代...     

孔子《论语》中“学”的内涵

“学”从字源上来讲，见于甲骨文。甲骨文专家认为“学”字，“当从爻取义兼声”（徐中舒《甲骨文辞典》），是个会意字，篆文作“斆”字。许慎《说文》：“斆，觉悟也。从教，冖。冖，尚矇也，臼声。学，篆文斆省。”段玉裁《注》，认为“学”与“教”在古人乃是一事之两面，常相混用，既然“学”本身已经包涵有自觉与觉人，即学习与教人的双边活动，     

龚古尔"百年老店"的品牌危机

法国作为一个学大国，不仅为世界学奉献出数不清的大师，也为世界坛贡献了千余种名目繁多的学奖项。其中影响最大、最具权威性的非龚古尔学奖莫属。龚古尔学奖的创立是龚古尔兄弟。与化学家诺贝尔不同，埃德蒙·德·龚古尔（1822-1896）和弟弟于勒·德·龚古尔（1830-1870）都是法国的作家，在法国学史上占有一席之地。但是100年后，安卧在蒙马特墓园的龚古尔兄弟一定不会想到，人们至今仍在谈论他们，并不是因为他们的小说，而是因为以他们的名字命名的学奖。[第一段]     

学习华尔兹舞的点滴体会

学习体育舞蹈．既锻炼了身体．又得到审美愉悦享受，夕阳岁月过得很充实。学舞的兴趣步步上升．由学社交舞到学国标舞已成必然。但我们毕竟是老年人．如果学习成绩的增长与年龄的增长只能成正比，那就意味着没有进步。因此．需要抓紧宝贵的夕阳光阴多学多练、苦钻苦研，才能逐步提高。虽然国标舞技艺较高、难度较大、规范较严．步步有法有准。然而艺无止境亦有径．学不守成才有成。功夫不负有心人。     

生存·死亡·性爱--从三位代表作家看当代日本文学走向

大江健三郎、渡边淳一、村上春树堪称当代日本学三大家，在学消费性洪流的冲击下，他们始终坚守了严肃学的阵地。虽然三大家的写作风格各异，但是他们所关注的主题是相同的，他们都书写当代社会中人们的生存状况与精神状态，都探索着死亡的意义，都把笔触伸向了以往谈之色变的性领域，等等。而这些无疑代表着当代日本学的发展走向。