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《中学课程辅导(初二版)》2005,(9)
古往今来,“牛郎织女”的故事家喻户晓,深受人们的喜爱。文人骚客也纷纷借题发挥,抒发情怀。《诗经·小雅·大东》云:“维天有汉, 蓝亦有光。跛波织女,终日七襄。虽则七襄,不成报章。皖彼牵牛,不以服籍。”意思是说“天上有条银河,照人有光无影。织女分开两脚,一天七次行进。虽说七次行进,织布不能成纹。牵牛星儿闪亮,拉车可是不成。”诗给牵牛织女星赋予了人的感情。这大概是牛郎织女传说的雏形。 相似文献
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初中语文课本第三册中有一篇民间故事,题目叫《牛郎织女》。这篇课文的结尾说:“每年七月七日,成群的喜鹊在天河上边搭一座桥,让牛郎织女在桥上会面。”牛郎织女真的能在鹊桥相会吗? 天文学家告诉我们,牵牛星和织女星是两颗恒星,它们的位置是不变的,两颗星相距十万光年。(光年,就是光走一年的距离,约等于94605亿公里。)也就是说,任何时候在牵牛星上接收到的织女星上的光都是它十六年前发出来的。人们知道,电波传递的速度几乎和光速一样,如果在牛郎织女之间安上电话,让牛郎给织女通话,织女要在十六年后才能听到,而要听到织女的回话,就要等到三十二年以后。世界上哪有这么多的喜鹊来给他们搭桥呢? 相似文献
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迢迢牵牛星迢迢牵牛星,皎皎河汉女。纤纤擢素手,札札弄机杼。终日不成章,泣涕零如雨。河汉清且浅,相去复几许?盈盈一水间,脉脉不得语。鹊桥仙秦观纤云弄巧,飞星传恨,银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢,便胜却人间无数。柔情似水,佳期如梦,忍顾鹊桥归路。两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮。古诗十九首中的《迢迢牵牛星》与秦观的《鹊桥仙》都是以牛郎织女七夕相会的神话传说为题材进行创作的,但它们所表达的思想感情却有许多不同之处。《迢迢牵牛星》是通过牛郎织女的爱情悲剧来表现世间思妇的不幸,应归入思妇诗之列。诗中主要借织女的相思之苦来表现人间思妇的闺怨。对于织女着墨并不多,只用 相似文献
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论典故——诗歌语言研究 总被引：1，自引：0，他引：1
黄弗同 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1979,(4)
典故的研究,涉及到语言学、文学以及史学诸领域。本文试图以唐宋诗词为材料,对典故的若干问题作一些粗浅的探讨。一、典故的形成典故,一般释为典例故实,常指文学作品中引用的历史故事和有来历出处的词语。先秦作品中已用典故,多为民间传闻,如“牛郎织女”一典,已见于《诗经·小雅·大东》:“维天有汉,监亦有光。跂彼织女,终日七襄。虽则七襄,不成报章。皖彼牵牛,不以服箱。”《楚辞》中亦多用典,比如《天问》中运用了不少民间神话、传闻。清代王夫之在《楚辞通释》中作过考释,仍有一些不得其解。往后文学作品,尤其是诗词中,所用典故,多有出处依据。这些典故的出处大体分为下列各类: 相似文献
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杨洪林 《郧阳师范高等专科学校学报》1993,(4)
本文对汉水、天汉之间的联系进行了文化考察,并对《牛郎织女》民间神话故事作了理论探源。作者认为,汉水连天汉的观点植根于汉水流域的自然景观之上,统摄于先民的宇宙观之中;牵牛星、织女星的称谓产生于农耕文化;《牛郎织女》民间神话故事生成于汉水流域这一浪漫主义的丰厚文化土壤之中;天汉、《牛郎织女》与汉水结下了文化上的不解之缘,其他国家该故事的存在是流而不是源。文章将天汉、《牛郎织女》故事等置于人类文化史的广阔视角中作全方位的考察、研究,以得出新的结论,一脱以往单纯从天文学、美学角度研究的窠臼 相似文献
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邱广君 《辽宁教育行政学院学报》1996,(4)
《古诗十九首·迢迢牵牛星》整诗中所贯穿的牛女故事是一段流传了两千多年之久的神奇的传说,是一个逐渐形成的爱情的悲剧故事。 最初,在周朝时,牵牛和织女是两个星宿名。牵牛星,是河蚊三星之一,在银河南,两侧各有一颗小星,象个扁担,民间常称为扁担星,是天鹰星座的主星。织女星在银河北,下面也有小星,象织布的梭子,和牵牛星遥遥相对,是天琴星座的主星。牵牛和织女的名字最早出现在我国最早的诗歌总集《诗经·小雅·大东》篇中。《大东》这首诗大 相似文献
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张斗和 《中学语文(读写新空间)》2014,(29):47
<正>牵牛,本是一个星宿的名称,俗称牛郎星。牵牛星即"河鼓二",在银河东,与银河西的织女星相对。《诗·小雅·大东》:"睆彼牵牛,不以服箱。"已经写到了牵牛和织女,但还只是作为两颗星来写的。《春秋元命苞》和《淮南子·俶真》开始说织女是神女。而在曹丕的《燕歌行》、曹植的《洛神赋》和《九咏》里,牵牛和织女已成为夫妇了。曹植《洛神赋》:"叹匏瓜之无匹兮,咏牵牛之独处。"李善注引曹植《九咏》注:"牵牛为夫,织女为妇,织女牵牛之星,各处河鼓之旁,七月七日,乃得一会。" 相似文献
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蔡伟潭 《语文世界(高中版)》2005,(12)
古诗十九首。迢迢牵牛星 迢迢牵牛星,皎皎河汉女。 纤纤擢素手,札札弄机杼。 终日不成章,泣涕零如雨。 河汉清且浅,相去复几许? 盈盈一水间,脉脉不得语。 《迢迢牵牛星》是“古诗十九首”中的第十首。 诗人以第三者的视野,在牛郎织女神话传说的基础 上,细腻而充分地表达了织女相思之悲苦、思念之 哀怨,突出了织女渴望夫妇团圆的强烈愿望。 开头两句分别从两处落笔:“迢迢牵牛星,皎皎 河汉女。”言牵牛曰“迢迢”,状织女曰“皎皎”。诗 相似文献
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其一,“迢迢牵牛星,皎皎河汉女。”《教师教学用书》认为:“‘迢迢’,写距离之远;‘皎皎’,写星光之亮。叠字‘迢迢’和‘皎皎’兼写牵牛星和织女星,使人产生一种夜空广大、星光灿烂的视觉感受。”私以为这种解释未必达诂。 相似文献
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张斗和 《中学语文(读写新空间)》2014,(10):47-47
牵牛,本是一个星宿的名称,俗称牛郎星。牵牛星即＂河鼓二＂,在银河东,与银河西的织女星相对。《诗·小雅·大东》：＂睆彼牵牛,不以服箱。＂已经写到了牵牛和织女,但还只是作为两颗星来写的。《春秋元命苞》和《淮南子·俶真》开始说织女是神女。而在曹丕的《燕歌行》、曹植的《洛神赋》和《九咏》里,牵牛和织女已成为夫妇了。曹植《洛神赋》：＂叹匏瓜之无匹兮,咏牵牛之独处。＂李善注引曹植《九咏》注：＂牵牛为夫,织女为妇,织女牵牛之星,各处河鼓之旁,七月七日,乃得一会。＂ 相似文献
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郭文峰 《世界儿童(小学生阅读版)》2009,(12)
《牛郎织女》是我国一个流传已久的美丽传说,天上两颗相距甚远的牛郎星河织女星也因此得名。经过一翻研究和查阅资料,书虫嘟嘟对这个故事有了全新的注解,下面就请洗耳恭听! 相似文献
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翟相君 《华中师范大学学报(人文社会科学版)》1986,(1)
《诗经·周南·汝坟》的时代、地域、作者、诗义,古今注家聚讼不休,至今无定论。但在论证“周南”诗的时代、地域时,都少不了引此诗作内证,证明周南属于长江流域的诗。我们认为《汝坟》产生于东周初年洛邑(今河南省洛阳市),是歌颂周平王的诗。先看原诗: 遵彼汝坟,伐其条枚。未见君子,怒如调饥。遵彼汝坟,伐其条肄。既见君子,不我遐弃。鲂鱼赪尾,王室如燬。虽则如燬,父母孔邇。“遵彼汝坟,伐其条枚”;“遵彼汝坟,伐其条肄”。这四句是说:沿着汝河的支流,砍伐树枝;沿着汝河的支流,砍伐荆棘。古今注家对“条枚”“条肄”的考释很多,不必详述。释之为“树枝”“荊棘”,基本符合诗意,不影响对全诗的理解。就全 相似文献
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刘国伟 《中国小学语文教学论坛》2003,(30)
历代借牛郎织女的故事,以超人间的方式表现人间的悲欢离合的文学作品层出不穷。《迢迢牵牛星》《鹊桥仙》便是其中的代表性诗作。我们不妨将其比较鉴赏。一、从思想内容方面来比较赏析《迢迢牵牛星》塑造了一位饱含离愁的少妇形象,表达的是愁苦哀怨之情。开头两句“迢迢牵牛星,皎皎河汉女”,写出了牵牛和织女夫妇相距之遥远。然后,“纤纤擢素手,札札弄机抒。终日不成章,泣涕零如雨。”四句正面描写织女美丽勤劳的形象和她的悲痛情怀。接下来的“河汉清且浅,相去复几许?”又写织女的内心独白,那阻隔了他们夫妇的银河既清且浅,相去也并不甚远,… 相似文献