“大学之道”:现代大德育模式构建的内源支持

"大学之道"是我国古代传统德育的典型模式,蕴含了丰富的"大德育"思想,体现整体性理念、道德、思想和政治教育的三位一体思想,以及追求道德理想人格等,这为我国德育的现代改革提供了深厚的内源支持.     

人类命运共同体理念的德育意蕴及其时代价值

人类命运共同体思想具有丰富的德育内涵,其承载着对人类教育的历史思辨,同时也为世界贡献了中国智慧和中国方案。人类命运共同体理念蕴含着儒家德育文化"教学相长,育才造士"德育目标、"己所不欲,勿施于人"德育原则和"有教无类,长善救失"德育方法。人类命运共同体蕴含的德育思想在根植团结合作的道德认识、孕育守望相助的道德情感、坚定同舟共济的道德意志、践行互利共赢的道德行为方面作用显著,提供了宝贵的思想来源和深刻的经验启示。     

义基本理论方向浅析老子《道德经》中的德育思想及其当代启示

老子所著《道德经》是中华民族传统文化中的一颗璀璨的明珠,其所蕴含的道德教育思想极为丰富。其中"自贵之人"、"不争之德"等德育思想对当代大学生的思想道德素质培养具有及其重要的意义,而"玄德"等德育理念亦对高校的教育具有重要的指导作用。我们阅读《道德经》,要深刻理会道德的本质属性,认识到知足的重要性,明晰自知之明的要义,从而建立起正确的世界观、人生观、价值观。     

浅谈中职德育课与中学思想政治教育课课程功能的发挥

长期以来,人们往往对思想政治教育与德育混淆不清,认为思想政治教育就是德育。许多任课教师对这两者间的关系也都含混不清,使得两个学科间有了不清白的划分,这样也就导致了学科之间学术交流出现了瓶颈与障碍,在一定程度上就削弱了相关教育工作的时效性与针对性,最重要的是影响两者所发生的效果、影响,理清两者的关系显得非常重要。本文从自己6年的中学思想政治教育教学经验和一年的中职学校德育教学经验出发,就两者的区别与联系等方面进行分析,提出整合教学资源、改革教学模式、重视师资培训等方面完善和优化德育课程功能的发挥措施,丰富中职德育课程功能理论研究。     

如何在古诗教学中渗透品德教育

古诗所蕴含的思想内容是丰富的,其中的德育素材也十分丰富。在教学中,要注意把德育渗透到古诗的学习中去,做到"文道结合",把我们的学生真正培养成"有理想、有道德、有文化、有纪律"的"四有"人才!     

论思想政治教育与道德教育

思想政治教育与道德教育都属于德育范畴，但两者性质、目的、内容、方法等均不同。德育实践只有遵循各自规律，方能取得良好教育效果。     

人文关怀视野下中学德育内容的优化

<正>党的十七大提出思想政治工作要注重人文关怀,党的十八大接着强调要在德育过程中注重人文关怀和心理疏导,这充分反映了党和国家对人文关怀和当代人文精神建构这一工程的高度重视。德育蕴含丰富的人文关怀思想,它关注人的价值、人生意义、人生理想等问题,实质就是"以人为本"。在对中学生进行德育过程中注重人文关怀,符合德育的内在规律,不仅有利于中学生树立社会主义共     

德育与心育

德育与心育共同服务于学生的个性全面发展,服务于学校的教育目的。解析两者的区别与联系能够科学地指导学校德育工作、心理健康教育工作。本文分别从道德与心理出发定义德育与心育的性质,而作为相互关联的因素,两者的结合又是学校育人的根本途径。     

基于《微电子学概论》开展“课程思政”的探索

以课程为载体、以立德树人为根本,"课程思政"能够充分挖掘蕴含在专业知识中的德育元素,实现课程与德育的有机融合。以微电子学概论课程为例,通过对课程文化背景和发展历史和教学目标的分析,将社会主义核心价值观的德育元素融入课堂教学,探讨"课程思政"的教育理念、设计思想及实施原则,提出注重实效、创新思维,在专业知识技能培养中进行合理的非体系化道德教育。     

历史教学与德育的几种关系

重视和加强青少年的品德思想教育,从教育史上看,无疑是对教育及其历史特点更深层次的认识。实施德育的主要手段之一,则是寓德育于教学内容和教学过程的各个环节之中。要做到这一点,教师就要不断加强“渗透意识”,正确处理教学与德育的几种关系。 一、知识点和教育点的关系 思想教育内容是蕴含在基础知识内的,而基础知识又是由思想内容来统率的。因此,研究分析教材时,     

孔孟荀人性论之内在意蕴

孔子人性论蕴含的是孟、荀人性论之争的思想渊源。孟、荀人性论的分歧主要在于他们对人性概念内涵的界定不同。作为儒家思想的忠实代表,其人性论追求的最高目标是一样的,即善。性善论与性恶论的对立仅仅是表面现象,而不是本质,实际上二者相辅相成,以一种理性的张力,共同构成儒家人性观的理论双翼。     

"性善论"的教育学意蕴--一种新哲学范式的解读

区分认知理性与实践理性是解读儒家性善论教育思想基础的前提。"性善论"是一种实践理性哲学的概念,它具有十分重要的教育学意蕴,强调性善意味着人与物的区别,人的价值的凸显;强调性善即是对人的道德主体性的肯定;强调性善才可能确立"道之以德"的正确教育原则,才可能为道德教育定性。     

论道家人性论的实质

学界在论述中国古代的人性论时 ,对于道家的人性论要么阙而不论 ,要么语焉不详。道家的人性论应界说为性善论 ,它是与孟子的性善论内涵有所不同的另一种性善论。这种性善论是道家无为而治思想的理论基石 ,在道家思想体系中有着重要意义。弄清这个问题 ,有助于正确理解和认识道家思想及中国传统文化     

孟子与苟子人性论的异同

人性论是儒家哲学的重要组成部分,孟子、苟子作为儒家的两个代表人物分别主张“性善”论和“性恶”论。造成二人观点针锋相对有其时代背景不同、二人对“性”立论的出发点不同等多方面因素;同时,通过对二者人性论的比较,又不难发现孟子、苟子二人都重视后天教育、关于人性论的总目标一致等诸多相同点。     

孟子的道德理想人格之修养

孟子在性善论的基础上提出了道德修养理论,其一是持之以恒的“存心养性”、“反求诸己”的内心修养方法,来成就自己的道德人格;其二是“明人伦”的教育原则,培养其道德人格。前者是自我教育的方法,后者则须借助于外部的作用,其理论的积极意义应受到重视。     

谈孔子人性论的矛盾性

孔子并未对人性善或人性恶下定论。他重视"仁"和"礼"对人性的塑造,推动了人性理论及道德教育的进步。自律的"仁"和他律的"礼"辩证统一于孔子的德育思想中,"仁"学思想和"礼"学思想的内在联系体现了他人性论的矛盾性。正是孔子矛盾人性论的这两种不同的内在取向给了孟子和荀子不同的启示。     

论早期玄学中儒学人性论的线索

儒学除了其系统的宇宙观之外,其独特的人性论也是一个很重要的特征。先秦诸子谈论人性,都比较简单。到了汉代,学者们研究人性开始复杂,通过对人性的求真、求善、求美的研究,进而研究“古今之变,”研究人类社会的发展史,研究其“成败兴坏之理(”《汉书.司马迁传)》。到了魏晋玄学时,人性论却为之一变,但是如果我们做进一步的分析,就不难发现,玄学与儒学的人性论却有着直接的联系。可以说自春秋、战国以后的秦汉四百多年间的儒家思想原创力不足,但其人性论在整个思想史上的历史意义却很大,它不仅承前而且还启后。     

中国传统人性学说对当代道德教育的启示

如果孤立地在形而上意义上抽象地讨论人性的善恶，在今天看来，其意义确实不大。但若从人性与道德教育的联系来看，情况可能就大不一样了。传统的人性理论是道德教育与道德修养学说的理论前提，这使得我们有必要对道德教育与道德修养的理论前提及目的进行反思，对道德教育所依据的原则规范的内容及特性进行再认识，以发掘传统道德教育与修养学说对今天的道德教育活动的有益借鉴和积极启示。     

思想道德修养的人性论基础

人性论是思想道德修养的理论基础。在古今中外思想史上,有什么样的人性论,也就有什么样的思想道德修养理论。了解古今中外思想家们的人性论及其思想道德修养理论,不仅可以加深对马克思关于人的本质理论的认识,而且也为大学生的思想道德修养及该门课程的建设找到了坚实的理论基础。     

教育与人性:教育人学研究的永恒命题

人性是人之为人的根本。教育人学是研究教育如何引导人性生成、升华与和谐的学问。教育在建构人性的过程中,要处理好"做人"与"是人"的矛盾、人性自身规定性之间的矛盾。人性的永恒性与历史性,人性的变与不变,人性的复杂性,使教育与人性的关系问题成为教育人学研究的永恒命题。