《方法》杂志征稿启事

张先《木兰花》（“龙头舴艋吴儿竟”）词有云：“已放笙歌池院（一作苑）静。”其中的“放”，在现在通行的宋词选注本中，有的认为相当于今语“放假”、“放学”的“放”，有的训作“停止”。如，俞平伯先生《唐宋词选释》（人民文学出版社1979年版）注“放”云：“古代歌舞杂戏，呼唤他们来时，叫‘勾队’；遣他们去时，叫‘放队’，略如现在放假放学的‘放’。”唐圭璋等先生《唐宋词选注》（北京出版社1982年版）、胡云翼先生《宋词选》（上海古籍出版社1997年版）、吴熊和先生主编《唐宋词精华》（太白文艺出版社2001年版）并注云：“放：停止。”     

《红楼梦》前五回的叙事特色

中国小说的叙事模式包括叙事角度、叙事结构和叙事语言三个层次。中国古代小说尽管有个别采用倒装叙述的（如唐代李复言《续幽怪录》中的《薛伟》），有个别采用第一人称限制叙事（如唐传奇中的《古镜记》、《游仙窟》、《谢小娥传》等都用“余”、“予”的口吻叙述）和第三人称叙事的（如唐初无名氏的《补江总白猿传》），也有个别以性格或背景为结构为中心的（如《聊斋志异》中的《婴宁》和《山市》），但总的来说，中国古代小说在叙事角度上基本采用全知视角，在叙事结构上以情节结构为中心、以连贯叙述为主要方式，在叙事语言上的典雅的文言发展到既有书面的典雅、又有口头的活泼。     

“朦胧”、“矇眬”和“曚昽”辨析

读音为“meng long”的词有三种不同写法。 “朦”,《说文解字》云：“月朦胧也,从月,蒙声。”本义乃“月光不明”。“胧”,《说文解字》云：“朦胧也,从月,龙声。”本义乃“微明”。二者皆含“不太清楚”之意,合成之“朦胧”必亦含此意。“朦胧”之本义即乃“月光不明”,并引申出了“客观景物模糊不清”（如例①）、“语言表达不明”（如例②）及“主观意识模糊”（如例③）等意。于实际运用中,其常与“暮色”“月色”、“烟雾”、“意思”、“感觉”等词语相搭配使用。例如：     

“南”字词语浅说

古诗文中有许多与“南”字相关的词语．现择要简释如下： 南山 ①终南山．又称太乙山、周南山等．在今西安市南，，如“太乙近天都．连山接海隅。”（王维《终南山》）②祁连山。《史记·大宛列传》记载：“张骞留岁余．还．并南山。”③南屏山．在杭州西湖南岸．玉皇山北，九曜山东。④荆南山，也称君山，现称武夷山。⑤泛指南面的山。如陶渊明有诗句“种豆南山下，草盛豆苗稀”。⑥指《诗经》中的篇名。如《诗·齐风·南山》。     

“可堪”与“哪堪”、“不堪”及其他

请看高语第三册中的三个句子： ①可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。（《京口北固亭怀古》） ②多情自古伤离别，更哪堪冷落清秋节。（《雨霖铃》） ③小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。（《虞美人》） 这三个句子中的“可堪”、“哪堪”、“不堪”，从表面上看，“可堪”是“可以能够”；“哪堪”是“哪里能够”，亦即“不能够”；“不堪”就是“不能够”。“可堪”是表示肯定的词语，“哪堪”是表示疑问的词语，“不堪”是表示否定的词语。“哪堪”与“不堪”同义，“可堪”与“哪堪”、“不堪”反义。如果这样理解就错了。在这里，“可堪”要进行反训，即从反面理解，它与“哪堪”、“不堪”是同义词，它是以肯定的语气表示否定的意思，“可堪回首”，就是“不堪回首”。在教材中，需要反训理解的，还有其他一些例子，如“此情可待成追忆，只是当时已惘然”（《锦瑟》），“可待”是“岂待”，就是“不待”。     

现实的婚姻生活——《聊斋志异》部分女性婚姻分析

蒲松龄的《聊斋志异》借超现实的创作展现了当时妇女的社会地位,以“曲笔”向世人揭示着清初真实的生活场景。婚姻往往是爱情的归宿,人们常言愿天下有情人终成眷属。《聊斋志异》中并没有在爱情和婚姻之间画上必然的等号,《聊斋志异》中的女性没有脱离爱情而超然,在她们的生活中有中国传统女性的聪慧娴静,也有令人阅之隐痛的奇悍。     

对“一切景语皆情语”的扩展解读

情与景的关系．历来是我国文论的基本问题。《礼记·乐记》即提出：“凡音之起,由人心之生也。人心之动,物使之然也。感于物而动．故形于声。”刘勰《文心雕龙》系统阐述了“情”“景”互相影响、转化的关系：“情以物兴”和“物以情观”（《诠赋》）,“情以物迁,辞以情发”（《物色》）,“登山则情满于山,观海则意溢于海”（《神思》）。唐代日本僧人空海在《文镜秘府论》进一步提出情思与景物须相谐和的见解：“须景与意相兼”、“诗不可一向把理,皆须人景,语始清味。……诗一向言意,不清及无味;一向言景,亦无味。事须景与意相兼始好”。     

论《聊斋志异》形象塑造的时代特征

《聊斋志异》虽是一部文言志怪小说 ,但其人物形象却具有鲜明的时代特征。如大多数人物以真性情作为行动的准则 ,重视“情”在爱情婚姻中的重要作用 ,以及人物形象所渗透的正统思想等     

从《促织》看蒲松龄的思想情感

《促织》是清初著名文学家蒲松龄力作《聊斋志异》中的名篇。倪文锦主编的中等职业教育国家规划教材《语文》（基础版）第三册中选人了这一篇目，在其配套的教学参考书中，对其主题作了这样的说明：“…通过成名一家的遭遇，深刻地揭露了皇帝昏庸，吏治腐败的现实，寄托了对受尽欺凌和迫害的下层群众的深切同情，表现了作者对清代黑暗统治的不满……”毋庸置疑，作为一篇“浮白载笔”的“孤愤之作”，《聊斋志异》的写作意图并不难去把握，但若将《促织》一文的主题这样概括，则未免有失偏额。下面笔者就谈一坦白己的体会。     

从“一”字入手读《口技》

2012年《中学语文教学参考》（中旬刊）第九期刊登了刘明辉先生的一篇文章《“指其一端”课文注解指瑕》。刘先生认为课文把“指其一端”中“一”解释为数字“一”是不确切的，应该理解为“全部、整个、所有”，这样才符合文章意、作者意。刘先生的主要理由：     

“考纲”、试题与文言文

自颁布《考试说明》以来，高考文言试题总的说是依据《说明》，遵循《说明》精神的。首先，所选阅读材料属于“浅易的文言文”。关于什么是浅易的文言文，刘国正先生认为是“指《史记》《孟子》《梦溪笔谈》《聊斋志异》一类书籍旨在普及的今人选注本”（《重在培养阅读能力》，载《中学语文教学》１９８３．１１），命题者认为是“首尾俱全，具有较强的可读性，文中没有生辟难解的词语；没有文言虚词的特殊用法；较少名物典章制度方面的专门术语”的文言文。”（《１９９９年高考语文试题分析》，载《中学语文教学》１９９９．８）其次，考…     

量词“位”的变异

《现代汉语词典》对量词“位”的解释是：“用于人（含敬意）：诸位、各位。”《辞海》的注释为：“称人的敬词，如：三位来宾。”但在语言运用中存在与《现代汉语词典》等注解不同的用法，提出来，以就教各位先生。     

《北史》纠误一则

《北史》卷五五《陈元康传》谓陈元康为高欢作军书以讨伐“山胡刘蠡升”，误。当时被讨伐者为“山胡”，而非“山胡刘蠡升”。 《北史》卷五五《陈元康传》云：“初，司马子如、高季式与孙搴剧饮，搴醉死，神武（高欢）命求好替，子如举魏收。他日，神武谓季式日：‘卿饮杀我孙主簿，魏收作文书，都不称我意。司徒尝道一人谨密，是谁？’     

由"沟通"看"文化制约"--《沟通的前提》赏读

现如今，报刊林林总总，章铺天盖地，然而浅薄浮泛居多，耐人咀嚼极少。古人云：“体以骨立，以意成。”那是说“意”是章骨骼，靠它支撑起整个身躯。如此说来．“意”弱必衰柔。“意”强体必刚健。“辞不妨浅，意欲其深”，根深才能叶茂，意深方可华，章要写得深刻独到，关键是立：卷要高远，理钊《沟通的前提》（以下省称《前提》）即是一篇“意高识远”的杂感。     

“而公”是“你的老公”吗

苏教版普高《（史记）选读）读本》选了《留侯世家》，其中“上日：‘吾惟竖子固不足遣，而公自行耳。”’一句。选注者把“而公自行耳”解释为“你的老公我自己去吧”。查萧枫主编的《史记》（文白对照，全注全译），也是如此翻译。其实，这种望文生义的理解是很不准确的。     

只有爱是不会忘记的——元稹《遣悲怀》三首赏析

《遣悲怀》三首是中唐著名诗人元稹为追悼亡妻韦丛所作的组诗。唐德宗贞元十九年（803），元稹登科授校书郎职，并与二十岁的韦丛成婚。宪宗元和四年（809）七月，韦氏病卒，时年二十七岁。爱妻“忽分形而独飞”（《祭亡妻韦氏文》）后，元稹悲恸至极，陆续写了许多情真意切、催人泪下的悼亡诗。他后来在给白居易的信中说：“不幸少有伉俪之悲，抚存感往”，“成数十首，取潘子悼亡为题”（《元氏长庆集》卷三十《叙诗寄乐天书》）。     

《狼》教学设计

一、导语设计 同学们,有谁能够说出带“狼”字的成语,越多越好。（学生回答,如：狼心狗肺、狼狈为奸、狼吞虎咽等）的确,狼历来是狡诈、残忍、贪婪的代名词,以谈狐说鬼著称的《聊斋志异》中就记录了有关屠户与狼斗志斗勇的三则故事。今天我们就一同走进短小生动又意味深远的寓言故事,去感受一屠杀二狼的智勇。（板书文题、作者）     

古代文言小说中的“精神之恋”——以《任氏传》、《聊斋志异·娇娜》为例

古代文言小说中的爱情小说大多以婚姻为结果.《任氏传》和《聊斋志异·娇娜》却很好地诠释了一种柏拉图式的“精神之恋”,同时两个故事中“精神之恋”建立过程的曲折复杂,体现了特殊时代背景下作者的写作意图.     

从“愠”的含义说到评卷场上的争议

“愠”这个词的含义是什么？《说文解字》的解释是：怒也。从心,声品。《新华词典》的注释是：愠怒,怨恨。所列举的词语是：愠色;愠容;愠怒;愠恼;人不知,而不愠。《中华大辞典》对“愠”的解释为：形声,从心,昷（wen）声。本义：含怒,生气。     

从《聊斋志异》婚嫁词语解读蒲松龄的婚姻观

《聊斋志异》涉及婚嫁类的词语相当多,从这些词语可以体现出蒲松龄的婚姻观:与"媒人"相关的词语表现作者"非媒不婚"的观念;婚礼过程用词的描写表现出作者反对"非礼成偶",认为婚姻过程中的礼仪不可或缺;与纳妾相关的词语也体现出作者始终默许"一夫多妻";从婚后相处的词语中可发现蒲松龄不太赞成离异和休妻,即使真的要离异或者再续再醮,也都必须符合传统礼仪。