客家火龙民俗

在汉民族众多的舞龙传统民俗中，客家火龙民俗是特别令人耳目一新、激情飞扬的特类之一了。它是以舞龙为载体，以燃放烟火为主题娱乐方式的一组相关民俗的总称。民间称之为“烧火龙”、“舞火龙”。     

涵化视域下的阿昌族民俗文化融合研究

阿昌族的语言民俗、信仰民俗、节日民俗、人生礼俗蕴含多民族文化内涵，是阿昌族与其周边其他民族交往交流过程中文化涵化的结果。阿昌族民俗深受傣文化和汉文化的浸润影响，地理环境、政治体制、宗教传播、族际通婚等是阿昌族民俗文化涵化的主要原因。阿昌族本着“和谐共存发展”的理念，对其他兄弟民族的民俗文化加以采借与调适，从而形成了具有融合特征的民俗文化，有利于区域内各民族的文化共存与交融，奠定了中华民族交往交流交融中的民俗文化融合逻辑。     

略论民俗艺术研究的新视阈——以传播生态的视角

民俗艺术的交流与传播在当下具有重要的意义,民俗艺术只有在传播中才能永葆其持久的生命力和影响力,从传播生态的角度切入对民俗艺术的研究,是一个崭新的理论视角,可拓展民俗艺术理论研究的视阈。民俗艺术的传播生态研究,要立足于对民俗艺术生存状态与发展变迁的思考,将传播生态理论运用到民俗艺术各方面的分析中去,研究传播与民俗艺术间的共生、互动关系,进而更全面、深入地认识民俗艺术传播过程中的生态特色与魅力。这需要从研究对象及意义、研究现状的梳理、研究方法与视点、可行性分析四方面进行初步探讨。     

传统民俗符号的当代误读

<正>在文化成为软实力和生产力的现代社会,民俗、民俗文化、民俗艺术、民俗旅游等字眼频频进入我们的视野,民俗不仅作为一种文化被重视,更是作为一种资源被开发,其在不断发展的经济社会中扮演着越来越重要的角色。但是,由于人们民俗知识的不足和社会上存在的急功     

民俗是富含优秀文化的堆积层

民俗具有一定的地域性、民族性、时代性和相对的稳定性,它像一面多棱镜,折射出社会和历史的方方面面;它像一座大山,包容着愚昧的糟粕和文明的精华;它像堆积丰厚的地层,富含优秀文化的物质和精神--民俗是政治文明的上源,是道德礼法的初范;民俗是文学生命的源泉,是艺术诞生的母体;民俗与史学唇齿相依,民俗与考古连体难分;民俗分娩了宗教,孕育了语言和文字.但是,对于内容庞杂、良莠不齐的民俗,需要认真梳理和扬弃.     

天津民俗体育的文化考察

民俗体育是体育文化的重要组成部分,日益受到人们的重视。关于民俗体育内涵的界定,目前尚无定论。笔者以为,民俗体育是指在一定的文化环境中形成,并在一定范围内由广大民众创造、流传的民间体育活动,是一种传统的体育文化样式。它既依附干民俗节日,也存在于民众的日常生活。     

2011上海龙华庙会民俗活动周

4月3日上午，2011龙华庙会民俗活动周在徐汇区龙华滨江开幕，龙华社区居民和中外游客等500余人参加开幕活动。被誉为“中华一绝、华夏一奇”的河南安阳抬阁、由“舞龙求雨”演变而来的浙江东阳板凳龙、海派秧歌等民俗项目共500余人组成行街阵容，拉开了“上海民俗第一游”的序幕。     

汉代画像砖上的《九歌图》

我在读《九歌》当中，发现诗中所描述的风俗，与沅湘间的民俗非常相近，因而萌发了用沅湘民俗研究《九歌》的念头。在沅湘间，巫师总是把神灵当做情哥，而巫师自身则以情妹的身     

华夏绝艺——建瓯挑幡

流传于福建省建瓯的挑幡民俗活动，距今已有300多年的历史，是一项力量与技巧完美结合的民间绝艺。     

大同方言与大同春节年俗

有什么样的民俗就会有什么样的语词来标记它。但民俗又会因地域的差异而有所不同,因此,标记这种民俗的语词作为一种民俗符号,也同样会有区别。     

台湾的石敢当信仰

人们来到一个新的甚至有点恶劣的环境,当无法自我控制之际,辟邪逐厉与祈安求福的民俗信仰便应运而生。于是,辟邪物不仅成为民俗焦点,更留下可贵而亲切的文物。台湾各地“石敢当”的广泛应用就是这样。台湾不管是城镇、还是山区,     

南朝遗风今犹在——广西南丹白裤瑶寨见闻录

2001年盛夏，笔者应邀参加广西南丹白裤瑶民俗研讨会，并参观访问了该县所属的里湖、八圩瑶族乡。依据所见所闻，我发现《隋书·地理志下》所记荆州“盘瓠蛮”俗竟在今日白裤瑶中重现。因隋朝统一时间极短，故《地理志》中所记民俗，多溯“自晋氏南迁之后”，如此南丹白裤瑶民俗距今已有1600年历史了。“刺盘瓠”与“欢饮”丧葬礼仪《隋书·地理志下》记荆州“蛮左”二次葬俗云：当葬之时，各执竹竿，长一丈许，上三四尺许，犹带枝叶。其行伍前却，皆有节奏，歌吟叫呼，亦有章曲。传云盘瓠初死，置之于树，乃以竹木刺而下之， 故相承至今，…     

金狮镇谈住

前段时间，我在北京城东北四环外的东坝镇做民俗调查。这镇子有个响亮的名头——“金狮镇”，曾是北京东郊有名的集镇。如今，它已随着北京城市空间的扩张而成为都市的边缘角落。初入其地，感觉它和其他的城乡结合部一样，     

沂蒙民间乐舞“扑蝴蝶”探究

“鲁南古城秀，琅琊圣贤多”。沂蒙地区历史悠久，文化底蕴深厚，传统民俗资源深厚，如在沂蒙民间流传悠久的乐舞——扑蝴蝶，就深受当地人们的喜爱。     

撒帐习俗与撒帐歌

撒帐是中国旧时婚礼的一项习俗。新人行交拜礼后，坐到床上，主持撒帐者以金钱、喜果等物向他们身上撒掷，这就叫做撒帐。从各种方志、笔记及民俗调查来看，此俗曾流行于全国许多地区。关于撒帐的起源，《辞源》撒帐条谓：此俗据传始于汉武帝，一说始于汉翼奉。     

摩洛哥杰马·埃尔法纳的民俗文化广场

杰马·埃尔法纳广场位于马拉喀什域阿拉伯人聚居区【注】，始建于11世纪。这座广场是闻名遐迩的摩洛哥民俗文化中心，马拉喀什城的象征，阿拉伯民间艺术的缩影。     

永乐宫壁画与道教文化

道教文化保存最为完好的建筑和壁画，当属永乐宫，永乐宫因藏有精美的壁画闻名于世，壁画历经六百余年色泽纯正如初，对我国古代壁画的修缮和恢复极具参考价值。永乐宫壁画对研究历史、文化、宗教、服饰、民俗等，也具有重要的作用。     

从传统庙会谈当代发展庙会民俗文化旅游——以四川庙会民俗旅游资源开发为例

庙会作为一种传统民俗的表现形式,是地方性宗教精神、区域特色、生活习惯、人文传承和经济活动等要素融合的产物。目前,庙会民俗在传统民俗旅游资源开发中尚未获得应有的挖掘、利用。挖掘和创新庙会的文化内涵,强化庙会的综合文化与经济功能,打造一批大型传统庙会,可为促进旅游业与文化产业融合发展构建重要平台,对于推进文化旅游发展、促进社会和谐具有重要作用。     

温州民俗文化的奇葩——拦街福

拦街福，是温州特有的地方性传统民俗文化节日，是一种集民间信仰、商业交流、文化娱乐为一体的独特的民俗活动，是一个城乡交流、繁荣社会的民间大杂烩。据清乾隆《永嘉县志》载：“二月朔，通衢设醮禳灾，名拦街福，     

“老北京”画说老北京——侧写李滨声与“吴裕泰”共办《老北京民俗画展》

2009年1月7日83岁高龄的著名漫画家李滨声与121岁的中华老字号“吴裕泰”牵手，于古都王府井吴裕泰茶馆举办《老北京民俗画展》，这无疑是京城“二老”为牛年贺岁添彩的一件喜事!