精武主义和奥林匹克主义的比较研究——19世纪末至二战前的东、西方体育文化

１９１０年成立的精武体育会和１８９４年成立的国际奥委会奉行的思想体系分别以精武主义和奥林匹克主义为核心。两者在时代背景、创始人的经历、组织目标、组织原则与制度、活动内容与方式、实现程度６个方面具有可比性。对二者的比较研究有助于究明１９世纪末至二战前东、西方体育发展的共时性和历时性特征，并为今天世界体育文化的交融提供历史依据。     

公共服务视阈下的民国武术社团组织研究——以精武体育会为例

＂公共服务＂并非现代专有,亦非西方专属。在民族危机深重、中西文化剧烈碰撞的中国近代社会变革中,武术公共服务已初露端倪。借鉴公共服务的视野与理论,试从公共服务的理念、供给主体与客体及其性质、供给服务的内容、形式及传递服务的组织实施等几个方面对民国时期著名的武术社团组织精武体育会的公共服务实践展开探讨。以期在抛砖引玉,希冀引起学界关注武术在公共服务领域的研究,以及对我国体育公共服务历史的掘探。     

"精武会"的推介艺术及其对体育社团的启示

“精武会”是我国第一个具有近代意义的民间体育团体。它的卓然于时,饮誉于世,显然与其高超的推介艺术是分不开的。对“精武会”的推介艺术进行了分析与评说,指出：与时俱进、身体力行、以人为本、伸张正义是一个体育社团获得成功的必要条件,也只有这样才能真正将体育提升到哲学的神圣高度,使人们用艺术的眼光看待体育。     

民族传统体育的复兴与文化再生产——日本那霸赛龙舟的个案研究

摘要：为了更好地促进我国传统体育的现代传承与创新性发展，参考和借鉴国外在此领域的经验得失。以日本冲绳县那霸赛龙舟为主要研究对象，通过文献研究与实地考察，以文化复兴与文化再生产为研究视角，重点分析那霸赛龙舟通过两度文化再生产，实现当代复兴的过程。探讨了那霸赛龙舟在不断重构和新构的历史变迁中，持有群体的思想、态度及其行为的选择，如何形成文化再生产的动力和有效机制。那霸赛龙舟的发展经验启示我们：持有群体的文化觉醒是民族传统体育进行文化再生产的内在动力；加强传承主体参与的制度化建设是民族传统体育进行文化再生产的外部推力。内力和外力形成的合力，促进传统文化资源转为文化生产力。     

发起人主体法律问题研究

我国法律对于公司的设立采用严格准则主义为主，核准主义为辅的制度，所以公司的设立需按照法律的规定准备各种实质要件与程序要件。在漫长的公司设立过程中，发起人是实际参与公司的筹办活动，并签章与公司章程之上之人。发起人之间因有意思的沟通，直至以公司的最终成立为目的而达成协议，其通过发起人协议形成内部舍伙的关系，并作为设立中公司的机关，掌管设立事务，在公司成立时和未成立时，分别承担各种责任。     

社区—社会体育组织—社会体育指导员联动运行机制研究

摘要：主要采用文献资料法，以社会嵌入理论为视角，探析“社区—社会体育组织—社会体育指导员”联动运行机制及其实施过程中急需解决的核心问题和实施策略。研究提出：社区体育组织形式有效地吻合了全人群和全生命周期为立足点的全民健身要求；“社区—社会体育组织—社会体育指导员”联动运行必须以“社区嵌入社会”和“社会体育指导员嵌入社会”为理念，以社会体育组织为核心开展工作；联动运行不仅限于基层社区内部，而且还要通过以社会体育组织为核心纽带实现基层社区体育横向网络和国家、省、市级纵向网络交互联系的社区体育网络体系；联动运行的实践是政府规划体育公共服务项目并实施监管，社会体育组织实施项目，社会体育指导员全职融入社会体育组织提供人力资源保障；联动运行的关键是实现社会体育组织实体化和社会体育指导员职业化；联动的实施策略是通过在全社会实施认知性嵌入、文化性嵌入、政治性嵌入、结构性嵌入，构建与联动相适应的社会环境。为今后社区体育的组织与管理提供理论借鉴。     

中国体育对外援助运行体系研究

摘要：国家体育总局是管理中国体育事业发展的政府机构，负责中国体育对外援助的政策制定和资源调配，逐渐形成了比较完善的运行体系。从系统论的视角出发，运用文献资料、电话访谈、层次分析等方法，以中国体育对外援助的运行体系为研究对象。研究结果显示，中国体育对外援助运行体系可划为宏观、中观、微观三个层次，分别为运行主体、运行渠道、运行形式。在宏观的运行主体中，援建体育场馆设施主要由中体国际公司承担，援派体育技术人员主要由人力资源开发中心负责，援赠体育器材装备主要由外联司操作，表现为政府与社会的协调配合；在中观的运行渠道上，主要通过双边、多边和非政府等途径实现，呈现了多轨与互通的并行流动；在微观的运行形式里，有援建体育场馆设施、援赠体育器材装备、援送体育资金、援派体育教练、援助体育技术专家、体育志愿者服务、体育人力资源培训等具体工作，展现出多样与交叉的灵活运用。     

新时代我国公共体育服务高质量供给研究

新时代公共体育服务进入高质量供给模式，是实现体育治理体系和治理能力现代化的整体战略部署，是满足新时代人民群众体育需求的积极响应，同时是供给观念的转变、供给动力的转型以及对民生水平的关注。采用文献资料、逻辑分析等研究方法，以新时代我国社会主要矛盾的转变为分析主线，对新时代公共体育服务的内涵、趋势和要求进行探析，并分析了当前制约我国公共体育服务高质量供给的主要因素以及其实现策略。研究认为：多元主体协同不通畅、供给资源投入不充分、供给空间结构不平衡、供给监督不规范是新时代我国公共体育服务高质量供给的现实阻碍。研究提出了通过精准定位供给主体角色，构建协同共治机制，形成供给合力；组建多元供给渠道，加强资源投入；强化区域协同和城乡一体化优化建设，优化供给结构；健全第三方监督，规范供给监督机制等建议，以期为推动新时代我国公共体育服务高质量供给改革提供理论参考。     

试论人文奥运

从文化学及逻辑学的角度分析“人文奥运”中”人文”的本质属性是“人文精神”，其具体内容是摆脱物质主义对人的束缚，实现人性的自然回归；在对人文精神进行分析的基础上，结合奥运会中人文精神的兴衰历程．阐述了2008年北京奥运会“人文奥运”理念的内涵及其对奥运会发展的重要意义。     

关于中国专业体育院校发展定位的思考——兼论体育院校的改革发展

摘要：在高等体育院校的办学历史上，一直存在着“体”“教”之争，这是发展定位层面的问题，也是一个需要不断探索的动态性发展问题。20世纪50年代，我国高等体育院校创办初期的办学定位：以体为主，主要源自于国家发展的需要、教育发展的需要和体育发展需要。在此后的办学历程中，体育院校“以体为主”的办学方向受到了60～70年代举国体制的形成（体育体制）和高等教育“大众化”发展进程中偏向教育（教育体制）的两次“冲击”。体育院校面临专业大而全、行业特色淡化、办学力量分散、教育资源稀释的困境。在体育领域、高等教育领域深化综合改革的背景下，作为行业特色型院校，体育院校如何保持和强化自身办学特色，实现可持续发展，是我们必须思考和谋划的一个重大议题：（一）调整优化战略布局，主动服务国家战略需求；（二）在体育系统职能的重新定位中承担起培养精英竞技体育人才的使命；（三）建立以运动项目为核心的体育学学科体系，为国家和行业发展提供智力支撑；（四）引进推广新兴项目，为我国运动项目的丰富发展作贡献；专业体育院校的改革发展应该在推进我国从体育大国向体育强国迈进的历史进程中，体现更重要的价值，发挥更重要的作用。     

大学生参与型体育消费的后现代解析--基于结构方程的量化研究

后现代主义思潮对塑造当代大学生参与型体育消费行为有着重要的建构作用。运用结构方程模型验证了大学生参与型体育消费主要受个人主义、部落主义、符号主义及体验主义四方面的后现代文化影响。结果显示符号主义对大学生参与型体育消费影响最大，其次是体验主义和个人主义的符号需求，而个人主义的体验需求和部落主义的符号需求对大学生参与型体育消费影响甚微。     

家族主义与中国古代刑法

家族主义在中国文化背景下指的主要是以某一男性家长为源头所传承下来的一定范围内的亲属所构成的整体。家族主义是中国传统法律文化中非常重要的内容,结合中国传统法律重刑轻民的特征,从刑法原则、罪名、执行上可以看到家族主义的影响。家族主义能影响中国传统法律的原因主要是农业社会的经济基础、儒家文化的影响及统治者的选择。现代法治社会仍然需要继续研究家族主义对法律的影响。     

武术专项技术课“功套用”一体化教学模式实践

摘要：运用问卷调查、参与观察、专家访谈等研究方法，选取5所体育院校套路专项课作为调查对象，对“功套用”一体化教学模式进行了研究，以期为武术教学提供一种模式与参考。分析认为：套路专项课教学内容拳种化，拳种独特功法缺失；体用脱节，套路动作拆解实用教学不足；以技术传授为主，忽视了武术本质和学生个性品质教育；教学评价单一，主要是套路单练为主的教学模式。出现套路专选人少，学习兴趣低，遗忘率高，难以传承拳种精华等问题。为此，依据武术本质特点和教育原理，经过经验总结，提出“功套用”一体化教学模式，并回归实践应用效果突出。主要结论：1. “功套用”一体化教学模式是以“知行合一”思想为教学指导；由武术功能决定教学内容结构，以全面教学目标引导教学方法，形成的一个教学体系。2. 该教学模式以拳种主要技术为主体，以套路学习为主线，形成功法、套路、用法三位一体教学结构。3. 纵向掌握拳种核心技术和技能,了解拳种完整技术和知识结构;横向拓宽学生的知识面、提升学生自信心、自主学习能力以及创新意识和群体凝聚力为教学目标。4.教学方法强调学生的主动参与性与主观能动性，运用“三体”法感知“内外合一、体用兼备”的魅力。5.模式操作程序，由功法入门，由套路求法，由实用求真。     

“图强精神”与“精神图强”：奥林匹克在中国文化圈的升腾与嬗变*

采用文献资料法，在“推进国家治理体系和治理能力现代化”的背景下，对治理与体育治理概念进行梳理，探讨体育治理主体的结构困境与实现路径。研究认为：政府部门力不从心，导致体育资源调节失序；市场企业力浅待育，导致体育资源配置失衡；社会组织力弱难济，导致体育资源调动失能，是体育治理体系所遇到的现实问题。因此，需要重构体育政府权能，为多元主体腾挪空间；有序体育市场参与，为多元主体重塑关系；扶持体育社会力量，为多元主体建立格局，从而发挥体育资源配置的最佳效应，最终形成多元共治的体育善治格局。充分调动多元力量参与体育治理，从而形成横纵向网络模式，使体育治理在目标差异、责权划分、利益分配中形成一种平等、协商、合作和参与的共治局面，为体育治理良性发展铺平道路。     

意识形态论与反意识形态论：关于文学意识形态本质论之综述与思考

文学本质论不一定是文学理论的一个根本问题。但由于长期以来本质主义的深刻影响,乃至形成了诸如意识形态论及各种变体的文学本质论,至近年来又由于人们逐渐接近反本质主义,开始出现了反意识形态论等诸多反本质主义观点。其实无论以本质主义作为认知基础的意识形态论,还是以反本质主义为认知基础的反意识形态论,都是以二元论思维方式作为基础的,都可能是片面甚至偏颇的。只有既不执著于意识形态论,也不执著于反意识形态论．才可能真正是全面正确的。     

试论蔡元培的审美主义思想

蔡元培的关学思想主要表现为“以美育代宗教”。在德国学习德国古典关学的学术背景和执掌北京大学的教育背景,让他有机会在现实中实施他的审美主义思想。这表现为进一步的日常生活的审美化主张。更为重要的是,蔡氏的美育思想里面也出现了对科学机械主义的批判,这使他的审美思想和西方的审美主义思潮完全取同一步伐,从而与王国维、宗白华、朱光潜等美学家一起开启了中国二十世纪的汉语审美主义思潮。     

学校教育--教育权利实现的主要场域

从权利的视界分析，学校教育是教育权利实现的重要载体或媒介。如果说教育权利的体现在家庭教育而言，是隐性的；那么．学校教育则是以显形展现，体现着教育权利的实现，是教育权利实现的主要场域。文章对学校教育系统中凸现的诸多问题进行理性分析，以更好的实现教育权利。     

中国学校体育智慧系统的整体思考与构建

中国学校体育智慧系统主要内容包括学生学校锻炼、学生家庭锻炼、学生运动竞赛、学生体质健康监测、教师评课五个方面。其中，运动负荷监测系统关注学生有效运动；学生家庭锻炼指导系统实现家校间优势互补的互动教育模式；学生运动竞赛分析系统激发青少年参与体育锻炼内生动力；学生体质健康管理系统促进学生主动进行锻炼；体育优质课直播评价系统实现课堂教学的量化评价。以上各个子系统通过云平台的连接，形成全国范围内学生和教师的大数据库，智能化为学生匹配课程和锻炼方案，将真正意义上的中国学校体育智慧系统落到实处，促进学生身心健康，提高学生体质，整体推进学校体育改革。     

公共体育服务精准化供给的内涵、困境及实现策略

精准化供给是立足新发展阶段，构建更高水平全民健身公共体育服务体系的内在要求。运用文献资料法、逻辑分析法等，对公共体育服务精准化供给的内涵、困境及实现策略进行探究。研究认为， 实现公共体育服务精准化供给需把握公共体育服务精准化供给的内涵：供给靶向的人民性、规划决策的适配性、供给方式的网络化和供需关系的动态平衡性。面对民众公共体育服务需求日益复杂的挑战，实现公共体育服务精准化供给主要存在如下困境：靶心模糊，需求识别不充分；靶向偏移，顶层设计不适配；动能不足，协同机制不完善；痛而不通，评估体系不健全等。新时期实现公共体育服务精准化供给， 需以“数字化”改革，强化需求牵引；以“系统化”观念，加强全局谋划；以“网络化”协同，提升有效生产； 以“动态化”反馈，增强评估优化。     

论儒学的继承与超越

第二次世界大战之后，亚洲开始崛起，特别是进入７０—８０年代，亚洲四小龙实现了经济腾飞，引起了东西方学者普遍关注，重新认识东方，重新认识东方文化，重新评估儒学的价值，使中国儒学面临新的发展转机。但是，儒学研究的复兴，不是儒学的复兴。“儒学研究的复兴”是指儒学研究在历史上中断后，现今又重新恢复了热烈研究的局面；“儒学复兴”是指恢复儒学在历史上的统治地位，恢复传统儒学的理论体系。儒学复兴不可能。对儒学的态度既不能采取固步自封的保守主义，也不能实行打倒一切的否定主义与无用主义，应当取其精华，弃其糟粕，既继承又超越，在多元文化并茂的氛围中，走中西文化融通之路。