沁州出土薛收《文中子碣銘》刻石考元好問詩所述

《全唐文》卷一百三十三所錄薛收撰(592～624)《隋故徵君文中子碣銘》,是考察隋代大儒文中子王通(584 ～617)生平事迹及其河汾之學與唐初貞觀之治之關係的關鍵性文獻.一九八九年,筆者撰寫《唐代文學的文化精神》第一章《河汾之學與貞觀之治》(此章十萬字)①時,根據《碣銘》所記載之內容與隋唐之際諸多原始文獻之記載互證無誤,已證明其信實可靠,但對其文獻來源則并不清楚.     

圣经母题 艺术升华——提香《基督与法利赛人》赏析

提香威契里奥（TizianoVecellio，1482—1576）是意大利文艺复兴鼎盛时期“威尼斯画派”最杰出的艺术家。其绘画《基督与法利赛人》（又名《纳税钱》）创作于1516—1518年。据记载，该画的创作灵感来源于乔托《犹大之吻》壁画的启迪，情节来自《新约马太福音》第22章耶稣与法利赛人的故事。     

硬笔:中国书写工具的始祖(下)

大小篆、古隶、秦隶都是硬笔书写，但与甲骨文一样，千余年来，却统统被无端误断为毛笔书写。这一误断，最早出自西汉宣帝时今文经学家戴德。在他传授的《大戴礼记》中记载了一首据说是周武王撰写的《笔铭》：“豪毛茂茂，陷水可脱，陷文不活。”戴德解释此铭的缘起，说是西周之初，尚父道丹书之言，武王闻之，惕若恐惧，退而为戒，书于起坐之次，以戒后世子孙，《笔铭》即其中的一首。从铭文所谓“豪毛茂茂”来看，所说的笔，显指毛笔，而且是周武王所用的书写工具，等于宣告西周已有毛笔。但此《笔铭》不见于先秦旧典，观其托言“尚父”（…     

扬学的渊源

我不赞同扬州学派源于吴学（惠栋）、徽学（戴震）的这一说法。检阅历史，我们不难发现扬州学派源远流长，至少可追溯至隋唐时期。早在隋唐之际，扬州曹宪精通诸家文字之书，尤深谙文字学。隋时，曹宪为秘书学士，奉隋炀帝之命参与编撰《桂苑珠丛）），又注《广雅》，还撰（（古今字图杂录））一卷，这些都属文字训诂之学。到了唐代，《文选》成为学子必读的文学范本。但要精熟（（文选》之理，亦非易事，为之作注，以利学人，就显得迫切而紧要。据《旧唐书·曹宪传》记载：“（曹宪）所撰（《文选音义》甚为当时所重。     

记人代之古今 标卷帙之多少——评《湖南图书馆古籍线装书目录》

古典目录之学，防自汉季刘向、刘歆父子。汉成帝河平三年（前26年）刘向受命整理国家藏书，成《别录》若干篇，为提要目录之始；向卒，子刘歆继承其业，成《七略》一书，为图书分类目录之祖，较欧西《万象图书分类法》早千余年。《汉书·艺文志》曾简记其缘由称：     

与《为什么是“新宋学”》商榷

高峰先生在《中国图书评论》（2011年第1期）上发表了《为什么是“新宋学”——陈寅恪文化学术理想》一文,结合陈寅恪的著述和治学经历,主要探讨了陈寅恪“新宋学”的内涵与意义。他认为陈寅恪首倡“新宋学”的概念,其内涵是指“宋学的规模和成就、宋儒的解经方法、宋贤的史学‘考据之学’（长编考异之法）乃至宋代的民族主义”。此文不乏...     

元代《河西藏》编刊资料补正

西夏文《过去庄严劫千佛名经》卷尾发愿文,写于元皇庆元年(1312),记载了西夏翻译和校译佛经,元代校理、纂集、印施《河西藏》的过程,对研究西夏到元代西夏文佛经的传译,考察现存西夏文佛经的刊行时代具有重要的参考价值。由于条件所限,此前发表的译文有很多不甚通顺的地方。为了更好地利用这份材料,本文对照元代史料,对发愿文进行了重新释读,并对存世与元代编刊《河西藏》相关的资料进行了进一步梳理和考释。     

“维岁冬享驾之日”与“■之明日”小考 北大竹书《周训》札记之一

2009年北京大学人藏的西汉竹书中,有一种题为《周训》。其基本情况,我们已经向学界提供了初步的介绍①。北大竹书《周训》内容,是周君主昭文公对共太子的训诲。训诲每月一次,所以《周训》结构也以月份为纲,每月一章。各章照例以·维岁某月更旦之日,龏太子朝周,昭文公自身贰之,用兹念也开头,以已学,太子用兹念斯。乃受之书而自身属之日:     

“维岁冬享驾之日”与“【月庚月】之明日”小考 北大竹书《周训》札记之一

2009年北京大学人藏的西汉竹书中,有一种题为《周训》。其基本情况,我们已经向学界提供了初步的介绍。 北大竹书《周训》内容,是周君主昭文公对共太子的训诲。训诲每月一次,所以《周训》结构也以月份为纲,每月一章。各章照例以＂·维岁某月更旦之日,龏太子朝周,昭文公自身贰之,用兹念也＂开头,以＂已学,太子用兹念斯。     

潍坊的图书馆

潍坊地处齐鲁之邦，文化历史源远流长，历史上曾出现许多著名藏书家，为保存潍坊地方文献，弘扬民族文化做出了很大贡献。近代以青州李文藻、潍城丁锡田最为有名。李文藻所著（所藏书日》、《所见书目》、《所闻书目》，多为齐鲁乡邦文献。清初目录学家意学城曾称他为“山在目录大家”。丁锡田精研文史，广泛搜集地方志．集成山东省各县县志，还整理保存了各种乡邦文献、名人著作集，成为研究潍坊历史文化的重要资料。解放后，其子女将其全部藏书2300（）余册捐献给潍坊市图书馆，后于1957年移交山东省图书馆收藏。解放初期，为保存古籍文献…     

广搜博辑,精校深研——朱军点校本《道命录》评介

正《道命录》乃宋李心传所编纂,《宋史·艺文志》载曰5卷,经朱申、程荣秀删改增补而成10卷本,为其晚年(时嘉熙三年,73岁)所著。该书从历史的角度,用编纂公文与论述相结合的方法,以道学发展的三个阶段为明线,即元祐道学、绍兴道学、庆元道学,以司马光、赵鼎、赵汝愚三人执政去留所引起的道学兴衰历程为暗线,记载了程颐、朱熹进退始末,并备录其褒赠、贬谪、举荐、弹劾之文,大概可见宋代140年间道学三起三落的兴废历程以及李心传对此的政治态度。     

孔子《论语》中“学”的内涵

“学”从字源上来讲，见于甲骨文。甲骨文专家认为“学”字，“当从爻取义兼声”（徐中舒《甲骨文辞典》），是个会意字，篆文作“斆”字。许慎《说文》：“斆，觉悟也。从教，冖。冖，尚矇也，臼声。学，篆文斆省。”段玉裁《注》，认为“学”与“教”在古人乃是一事之两面，常相混用，既然“学”本身已经包涵有自觉与觉人，即学习与教人的双边活动，     

论钟云舫药草联的思想内容

钟云舫，清道光二十七年（1847年）生于江津高牙乡青草碚，清宣统三年（1911年）殁，葬于江津油溪灯油坪。据民国版《江津县志》记载：钟云舫“性豪侠，博于文，生平著作甚多”。他工诗文、词曲，尤擅对联，遗世之作《振振堂联稿》共收对联1850余副，成就斐然，被后人誉为“联圣”。     

“大衍之数”章与帛书《系辞》

长沙马王堆三号汉墓所出土的帛书《系辞》与今本《系辞》的章节、字句有较大的差别。其中最引人注目的是今本《系辞》上第九章。即“大衍之数”章,为帛书《系辞》所无。帛书《系辞》在“《易》曰:负且乘,致寇至。盗之招”後,紧接的是“《易》有圣人之道四焉”章、即今本《系辞》上的第十章。帛书《系辞》的祖本到底有没有“大衍之数”章?或者说,“大衍之数”章到底是西汉     

节制统治者——再读文中子王通

唐太宗李世民既已实现了贞观之治，萦绕心头的最大愿望当是如何使业已建立起来的繁荣和秩序长治久安并且臻于至境，其志上则欲攀五帝，下则不让三代。“吾欲富贵吾民”道出了李世民超越历史的志向，而不是仅仅让老百姓充当腹饱体壮的奴隶。《中子中说》后附的《录唐太宗与房魏论礼乐事》记叙了李世民的这种政治志向。     

西施故里新探

西施其人，2500年来不绝于史。美人西施，最早见载于先秦古籍《管子·小称》：“毛嫱、西施，天下之美人也，盛怨气于面，不能以为可好。”而管仲（？～前645年）早于西施二百年左右，何以知其身后之西施？考《管子》多杂后人伪作，《小称》为其一，尽管如此，它在记载时间上却是遥遥领先。《慎子·威德》记载：“毛嫱、西施，天下之至姣也。衣之以皮供，则见者皆走；易之以元甥，则行者皆止。”     

《史記》王澤三神考 兼談民間信仰中的神靈指代規則

正一問題的提出霍山又名霍太山、太岳,位於山西霍州東南,霍州即以山名。~1霍山屬古冀州,南接洪洞,北跨靈石,東抵沁源,并綿延至古縣等地,爲五鎭山之中鎭,山麓有中鎭祠,歷代享祀不絕。~2《周禮·夏官·職方氏》曰:"河內曰冀州,其山鎭曰霍山,其澤藪曰楊紆,其川漳,其浸汾潞,其利松柏,其民五男三女,其畜宜牛羊,其穀宜黍稷。"~3作爲地方山川之神,霍山神最著名的顯靈事迹之一,是遺三神授趙襄子竹書。文見《史記·趙世家》:     

令章大师李稍云

敦煌本《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文》云:“诗赋却嫌刘禹锡,令章争笑李稍云。”(《敦煌变文集》653页)这位与刘禹锡并列的李稍云究竟是何许人呢?他是生活在初、盛唐之交的酒令专家。这里说的“令章”,就是酒令,如韩愈《祭河南张员外文》:“衡阳放酒,熊咆虎噑,不存令章,罚筹蝟毛。”孙棨《北里志》:“郑举举者,居曲中,亦善令章,尝与绛真互为席纠。”《太平广记》卷二五七《周顗》(出《抒情诗》):“唐处士周顗洪儒奥学,偶不中第,旅浙西,与从事欢饮,而昧于令章,筵中皆戏之。”敦煌本《维摩诘经讲经文》:     

老子“以奇用兵”与企业制胜谋略

老子“以奇用兵”与企业制胜谋略葛荣晋＂以奇用兵＂（《老子》第五十七章》），是道家谋略思想的重要内容。所谓＂以奇用兵＂，即在瞬息万变的战争中，采用＂奇术＂（＂绝招＂）制胜敌人。道家提出的＂以奇用兵＂之策，为中国历代兵家所推崇与发挥，诸如＂三十六计＂，＂...     

《冒氏宗谱》与冒氏来源

最近拜读《寻根》2005年第三期刊载《如皋冒氏的来源》（以下简称《如》文）一文,很有感触.冒氏之源,最早的明代《冒氏宗谱》中就可寻到,《冒氏宗谱》1984年抄印180套面世,可惜《如》文作者,对这部存世甚多的宗谱很少研究,倒是对极为罕见的、清代的、藏之高阁的《冒氏家谱》、《冒氏世谱》、《冒氏族谱》大加鞭伐.我们对此不论其源、反究其未的现象,甚为困惑.笔者通过对《冒氏宗谱》的研究,寻找到冒氏的“根”,我们认为：如皋冒姓源自蒙古,如皋冒姓的“根”在蒙古,愿与《如》文作者共同探讨.