知识分子和精神文明建设

知识分子在社会主义精神文明建设中的地位和作用问题,从根本上讲,与知识在生产中的地位和作用紧密相关。本文拟从精神生产及社会生产中的脑力劳动者、国际共产主义运动中的知识分子问题以及我国知识分子在精神文明建设中的地位和作用三个方面,论述这一问题。     

“根本任务”:“文革”之乱和邓公之功——兼说邓小平同志对科学社会主义理论的一大贡献

社会主义的根本任务是解放和发展生产力。这一断语包含的历史内容和逻辑容量,足足可以写成比《资本论》篇幅更巨的著作,它是邓小平同志有中国特色社会主义理论的重心所在,也是他对科学社会主义理论的一大贡献,值得反复体味。     

有分析地借鉴当代国外经济学方法──当代国外经济学方法论略评之一

文章认为当代国外经济学在市场经济研究中采用洛桑学派开创的均衡模式体系，实际上是把市场与计划作为超越社会制度的经济手段来对待的，这是它在方法论上的一大突破；述评了市场经济“头号吹鼓手”哈耶克的经济哲学拒绝以伦理标准代替社会进化标准的合理性，对产权经济学和公共选择理论的唯物主义倾向进行了某种肯定。     

孙中山先生的民权主义

毛泽东同志说:“现代中国人.除了一小撮反动分子以外,都是孙先生革命事业的继承者.我们完成了孙先生没有完成的民主革命,并且把这个革命发展为社会主义革命”(《毛泽东选集》第五卷第311页).孙中山先生的三民主义,特别是其核心民权主义,以及孙中山先生所领导的辛亥革命的胜利,每一个有正义感的中国人,都将永远对之怀念.     

《老子》五千言：商鞅新政的谤文

在楚简研究中 ,有论者认为 ,二千言简本《老子》出自老聃 ,五千言《老子》则出自太史儋。太史儋入秦为公元前 35 0年 ,正值商鞅变法十年前后 ,五千言悉数采用二千言并加以改铸 ,实际为反变法而造。其不朽的哲学价值 ,在它原创性的“道生一”图式 ,这相对独立于其政治取向。此后 ,在秦的韩非和吕不韦从相反立场利用了它 ,前者使它代替二千言而一枝独秀     

一概否定中国"风水"?

"风水"作为中国建筑"文脉"的载体是十分明显的.中国"风水"的延续应以转型为前提.所谓"转型",一方面指"风水"在延续中要尽力剔除其中的迷信因素;另一方面,"风水"的延续也要借鉴借助于当代科学,提升自己的科学品位.目前,要谋划建立发展有中国特色的"风水哲学"、"风水美学"、"风水诗学"、"风水景观学"、"风水地理学"、"风水建筑学"、"风水规划学"、"室内风水学"、"风水心理学"、"风水微气候学"、"人体风水学"等学科.陈志华教授和李中教授发文对"风水"全盘否定.我理解两位教授对以"风水之名大贩迷信者的愤怨之情,但是,我又不同意二位教授一概否定"风水"的思路.     

地域文化相异的根因在地域生态—能量系统不同

作为一种文化唯物主义理论,在西方流行的“文化进化论”中有一些成分值得中国地域文化研究加以批判借鉴。其中,“文化生态学”和“文化进化能量法”以及“新进化论”等学说,均在一定的程度上与唯物史观有所契合,对我们解剖中国地域文化的异同提供了某种基本视角。     

社会科学技术也是“第一生产力”

当前，对“科学技术是第一生产力”的研究和宣传，存在着一定的片面性，即只注目于自然科学技术是第一生产力，而对社会科学技术也是第一生产力则注意不够。我们以为对此应加以纠正。马克思主义经典著作中的科学技术涵义“社会科学也是生产力”的论断，首先是与马克思关于“精神生产”以及马克思主义所特有的“精神生产力”概念整合在一起的。由于人类的任何有别于感性实践的理性实践活动，都包含着人的精神动因的过程”．因此，人类的生产可从这一角度分为物质生产和精神生产。作为人类改造客观世界实践能力的展示，人类的社会生产力也分为…     

"四合院"是中国人"诗意栖居"的最好平面载体

“四合院”与中国人“亲人天伦”融为—体,与中国人儿女恋情化成一片,与中国人心目中最深最重的情愫不可分割,是最动人、牵情的“诗意”性建筑空间,也是中国入世与自然和谐共存并导向入世深醇友情的最具“诗意”的建筑空间。“四合院”中保藏着每个人奋斗的遗痕,是励志的空间设置,又是守志的预留空间。当代中国实施“四合院原则”也有利于“中国式养老”。     

马恩对空想社会主义“人权”理论的改造

马克思恩格斯对空想社会主义者的“人权”口号以及它所包括的“自由”、“平等”和“民主”等等，在批判中予以适当地肯定，在肯定中加以科学的改造。真正的自由不过是巨大生产力高度发展的产物，是共产主义的实现。平等是相对的，“无产阶级平等的要求的实际内容都是消灭阶级的要求”。民主总是和专政同存，“只有共产主义才能提供真正完备的民主制”，“在共产主义社会里，民主将变成习惯，消亡下去”。平等、民主和自由，不能等同视之。平等是相对的，民主要消亡，只有“自由”的本性决定了它只能属于共产主义社会。