《沙州百姓一万人上回鹘天可汗状》新校并序

《沙州百姓一万人上回鹘天可汗状》(略称《上回鹘天可汗状》)见P.3633卷背,系草稿,共63行,是金山国宰相兼御史大夫张文彻以沙州百姓名义,在辛末年(911年)七月廿六日后数天之内草写的.其时,甘州回鹘可汗之弟“狄银领兵,又到管内”,金山国政权处于危亡关头.《上回鹃天可汗状》便是在甘州回鹃兵临城下的情况下写给甘州回鹃天可汗的一件议和状文,属于实用文书.然而,该状文的文学色彩很浓,因而不仅可以将其当成文学作品来读,而且可以将其视为金山国文学的代表作之一.     

梁启超和我国小说理论的近代化

我国小说理论,自鸦片战争以后,进入了其自身发展中的一个新时期,即近代化时期。在这个时期中,我国小说理论逐渐丢离了古代形态而具有了新的面貌。首先,我国小说理论把小说创作同近代社会联系了起来,同近代社会中的进步力量联系了起来,同近代社会的变革联系了起来,从而也就使小说理论自身带上了鲜明的近代社会的印记。其次,我国小说理论对有关小说的一系列重要问题的认识,科学性逐步增强。小说创作不再被视为无益、有害的事业,小说在整个文学园地中不再被视为下品末流,在文学内     

《阳都衙斋文》校录及其它

《阳都衙斋文》见伯三一六三背,共写二十一行。伯三一六三正面所抄为《佛说无常经》,首尾俱残,无经题,更无写经人姓名及抄写时间题记之类。背面所写,仅《阳都衙斋文》;篇名写于首行行端,字迹小于正文,似为后加;亦无撰写人姓名及写作时间题记之类。从文内“今则有我捧炉孔目都头,伏为故兄都衙大祥之辰,有是设也”云云可知,是孔目都头阳某为其兄都衙阳某大祥设斋诵读之文;从文内有多处涂改之迹可知,恐非抄件,而应是原槁。 在现知正式出版物中,似还未见有专论该斋文者;至于该文之校录本,似乎仅见于黄徵、吴伟二位先生之《敦煌愿文集》（岳麓书社一九九五年十一月出版）。有鉴于此,特重行校录并略述有关问题如后。如有不当之处,尚祈方家指正。     

秋风独倚书斋立 ?遥想真晖对暮山——读汪泛舟《敦煌诗解读》有感

汪泛舟先生的《敦煌诗解读》是一本既有学术深度又具有普及性的读物,收诗内容较为广泛且自具特点,特别是收录了讴歌归唐的主要诗篇、张氏归义军时期诗和以《傅大士颂〈金刚经〉》、《维摩诘十四品诗》为代表的佛经诗;校注、解读兼具深度与广度,多有独到之处,纠正了敦煌学界原来诗校中的若干讹误;新解析出了某些诗所体现出的新体制与新内容,首次全面深刻地辨析出《延锷奉和》实为讴歌张氏家族的辉煌史诗;并对残存敦煌文献中的35首读史编年诗篇进行了全面深入的解读。     

敦煌西汉金山国之文学又三题

笔者前撰《敦煌西汉金山国之文学三题》,对金山国文学作品现存情况、《白雀歌》之写作时间、《龙泉神剑歌》和《上回鹘天可汗状》之写作时间进行了考论.现再就金山国文学的另外几个问题,略作考述.不当之处,尚请指正.     

关于敦煌文化中的教育

敦煌教育是敦煌文化的重要类别和载体之一。在敦煌学研究中,敦煌教育研究虽然是诸多分支学科之一,而起步却比较晚,专门的研究成果也不是很多。特别令人感到遗憾的是现有的有关论著一般主要是或仅仅是论述唐五代末初的敦煌教育,对先唐时期的敦煌教育涉及甚少或不予涉及,从而更使人们对敦煌教育的全部历史缺乏总体的了解。然而,所有这些成果毕竟做出了不容忽视的重要成绩,为进一步研究敦煌教育提供了一个良好的基础。同时,近些年中出现的一些有关五凉历史的论著,又都或详或略地对五凉时期包括敦煌地区在内的整个河西地区的教育有所论…