简论苏轼的人生美学

作为一个政治失意、然而睿智圆通的知识分子 ,苏轼的一生是超越自我、超越困苦、对自由孜孜以求的一生。在“大我”与“小我”方面 ,他坚持“大我之利” ,表现了其人道主义和民本思想 ;在“从众”与“从己”方面 ,他独立特行 ,力排众议 ,不随波逐流 ;在“悲观”与“乐观”方面 ,他对个人得失不以为怀 ,表现出高超的幽默艺术     

文艺理论研究的多元探索——中外文艺理论学会第十届年会及学术研讨会侧记

中国中外文艺理论学会第十届年会围绕文学基础理论研究的困境与出路、中外文论交流与当代文化建设、本土文艺理论建设的意义与途径、文化研究中的美学问题、媒介研究与网媒文学的价值取向等议题,展开了多层次且富有成效的阐释与讨论。     

不确定性:象征的基本意义维度

西方美学中“象征”的一个基本的意义维度是不确定性,这种不确定性既表现在“客体”或象征物之意义本身的多元性、含蓄性方面,也存在于人类“主体”的积极理解和阐释的效应中。列维-斯特劳斯则通过其艺术压缩模式理论说明艺术意义是开放的,艺术思维是一种象征思维。     

当代社会的后现代性——鲍曼思想解读

鲍曼全面细致地描述了当代社会的后现代性质,认为后现代知识分子身份已从立法者转变为阐释者,流动的个体化社会表征为自由的获得和安全感的缺乏,后现代精神的基本特征是不确定性和多元主义,因此需要建立一种保证和体现"道德自我"自由选择的个人主义性质的后现代伦理学。     

苏轼与佛教

本文从分析禅宗在宋代兴盛的社会历史原因入手，阐述佛教对苏轼人生观和艺术创作的影响。认为佛教对苏轼人生观的影响具体表现在穷达如一，随缘自知客乐天知命等三个方面，对他艺术创作的影响则从思想主题，创作态度以及艺术风格等方面表现出来。     

象征与抽象

抽象是对现实的提炼、简化，也是朗格意义上的人类普遍情感的形式化表现，因此抽象本身具有一定的象征性，也是造成象征意义具有多重维度的一个原因。“形式”或“形式化”是抽象的别名，也是艺术的本质之一；形式与象征关系复杂：从象征的客观存在言，象征是一种“形式”；而形式化或形式抽象是象征的一个成因。形式抽象的基础是形象或经验世界。     

卡西尔论神话思维

卡西尔认为:在各种象征形式中,神话是最基本的;文化生存的基本形式起源于神话意识,各种象征都产生于原始神话思维的一些最初形式里。神话思维是一种具象性、情感性的思维,也是一种生命一体化的交感思维和象征性思维。神话思维的三个基本结构形式是空间、时间和数。神话思维中的自我主体范畴脱胎于原始的灵魂范畴。在人与物质世界和人类群体的关系中发展了对象意识和自我意识。文化自我意识是自我范畴的成熟。     

略析技术的力量与诸种技术理论

技术已成为当前一种极具统治性的力量,不仅决定了人们的物质生活,也改造了人们的精神生活.技术的力量具备正负效应,对此产生了三种立场:悲观主义、乐观主义和折中主义.进而论述了理论界相应的技术理论:“工具论”与“实体论”等.     

论时尚及其社会文化功能

消费文化研究的一个主题是时尚.时尚的基本特点在于:它是一种新颖的感性的表象式炫耀;它变化迅速,永远处于现在时;它也是一种模式化循环与浪费.同时,时尚具有明显的社会文化功能,主要在于:对于女性的心理补偿;有助于个人的社会群体认同与区分;彰显个性与独特性.     

从历史深处走来的“中国叙事”——读《中国古代叙事思想研究》

人类自古就在"叙事",人类也一直在"叙事",因为"叙事"是人类在人际交流、世界认知、知识传承、文明递续方面的重要手段。于是,"叙事无所不在"成为一个历史事实,也成为叙事学研究中最有名的"陈词滥调"之一。就历史情形看,"叙事"总首先是口头的,然后是书面的;首先是日常的,然后是文学的;首先是质朴的,然后是艺术性的。