合法性的思维历程:从韦伯到哈贝马斯

合法性概念是20世纪社会学和政治学的一个核心概念.韦伯以来,社会学和政治学对这个问题的讨论进入了谋求合法性的权术性追求,这是科学的堕落也是政治的堕落.哈贝马斯在怀疑韦伯以来的合法性问题讨论的方式和内容方面做出了贡献,以对合法性的价值追问而使他的理论告别了韦伯以来的那种对于合法性问题的权术性谋求.但是,哈贝马斯并没有对合法性问题的讨论以及政治体系刻意营造合法性的问题提出怀疑.所以,哈贝马斯在合法性问题的研究上也是有局限性的.     

论哈贝马斯的理性观

如何获得生活的价值和意义，对于这个问题，哈贝马斯从对理性的重新阐释入手，提出“交往理性”，以补充“目的理性”的不足，力求拯救在现代化进程中人类局限于单一的目的理性即工具理性而导致的异化现状。本主要对上述问题作出分析。     

理性危机与话语伦理:哈贝马斯话语伦理学评介

哈贝马斯认为工具理性的滥用导致了主体交往的非合理化,也造成了启蒙的困境,但这些问题可以通过重建理性来解决的,为此哈贝马斯引入话语伦理来构建他的交往理论。哈贝马斯认为话语伦理能够重建对话存在的现实基础,然后主体通过真诚对话实现彼此的互相理解,以便实现主体交流的合理化,进而解决现代社会的理性危机。     

浅谈哈贝马斯的理性生活与政治

哈贝马斯思想最为突出的特征是理性建构与生活实践的同一性.本文从哈贝马斯的交往理性和商谈原则入手,来分析哈贝马斯的政治思想,主要包括他对于民主制度的新认识和他对于社会分析框架的转换,并在其中杂糅了对哈贝马斯相关理论的局限性探讨,以及与马克思等人的政治思路比较.     

论哈贝马斯与罗尔斯对公共理性的争论

在理性多元论的情况下,为了使正义原则能够达成重叠共识,公共理性要求我们只诉诸于人们普遍接受的常识性信念和推理形式来推演正义原则。哈贝马斯批评罗尔斯的论证缺少一个公共的道德视角、混淆了可接受性与实际接受的区别,以及误解了道德真理。罗尔斯认为他的论证是一种理性的公共证明,而不是一种妥协,并且认为没有必要承认重叠共识的认知意义。我们认为,罗尔斯的无知之幕限制了公共理性,道德哲学不应该放弃道德真理的追问,哈贝马斯的道德商谈模式更能保证社会的团结。     

哈贝马斯交往理性理论探析

哈贝马斯的交往理性理论建构在普遍语用学的基础上,突破了传统理性“主客二分”的思维模式,完成了主体性向主体间性的转换,通过重建理性来摆脱主体哲学的困境,为重新实现合理化提供了新的视角。     

论韦伯的现代性思想

本分析了韦伯关于现代性的基本特征、现代性的展开过程和现代性的命运等思想，并将之与马克思、哈贝马斯的现代性思想进行了简要的比较，最后讨论了韦伯现代性思想的意义。     

教学交往理性及其实现——基于哈贝马斯的交往理性

哈贝马斯的交往理性有助于建构理性的师生交往关系,教学交往理性有助于促进学生认知结构的形成、社会性的发展和主体性的生成。基于此,在现代课堂教学交往中,合理性的教学交往应以目的性交往统整工具性交往,以凸显主体间的对话意识为旨归以及借助有效的言语行为从而达成师生间的相互理解和坚持理性与非理性的辩证统一。     

韦伯新教伦理命题的世纪论争与理性反思

马克斯·韦伯关于新教伦理与资本主义精神关系的论述,20世纪引起了人们的巨大兴趣和学术争鸣。韦伯新教伦理命题的精深之处在于其研究经济蕴涵的伦理动因,为伦理寻找合理性的解释,以及他关于天职观念或人的职业责任心的论述。韦伯新教伦理命题的偏弊之处则在于他没有看到资本主义起源时期的复杂情况,将意大利文艺复兴时期的资本主义和天主教国家的资本主义排除在自己的理论视野之外;忽略了资本主义精神贪婪和追求享受的一面,含有为资本主义或者资本主义精神辩护的政治色彩;西方中心主义的价值情结使得他对非西方国家的伦理探究走向了＂负面的理想型分析＂。超越韦伯伦理思想的狭隘视域,要求我们在批判韦伯欧洲中心论价值观的同时正确认识西方伦理文明的合理因素;在批判韦伯欧洲中心论价值观的同时应当防止用华夏中心论取代欧洲中心论;最关键的是我们应在马克思主义理论指导下,批判继承祖国传统伦理文化的优秀成果,大胆吸收和借鉴西方伦理文明的合理因素,以开放的胸襟、兼容的态度博采众家之长,真正创造出一种既立足本国而又面向世界,既有民族特色而又充分体现时代精神的新型伦理文化。     

失恋过程:一个社会学的分析视角

失恋是高校校园内较为普遍的现象,受到社会大众和媒体各界的高度关注。本文从理论上探讨了真正意义上的失恋。我们将失恋过程视为一个失恋主体间行为互动的过程,并且对这种过程进行了深度的解析,指出其存在着情感骤降性、情感失衡性以及失恋过程的历时性等三个特征,接着我们又从信任的角度出发对失恋过程进行分析,认为失恋过程也即一种信任的丧失与另一种信任重建的过程:最后根据信任的特性提出了消除或缩短失恋过程的一些对策。     

移就修辞格辨析的语法学及语义学视角

很多移就格就是偏正结构的比拟,它们很容易跟定语有所省略的普通定中结构混同,"情书"、"病院"等就经常被人误以为是移就格。移就修辞格是形容词词义发展的一条重要途径,所以有时它跟词义的引申很难划清界限。另外,移就与通感两类辞格都是词语错位搭配,二者也经常发生纠葛。     

复杂系统中的信息--概念、视角与特征

给信息下定义是极其困难的 ,也许要经历几代人的努力。从若干学科对于信息概念的不同理解和运用中 ,经过比较与分析 ,我们找出了信息的若干实质属性 :局部构成整体时产生的新的质 ;以特定系统的状态所表达的抽象含义 ;系统演化过程的记录和痕迹 ;客观存在与主观效用的统一。这四点在一定程度上概括了若干学科对信息理解的共性 ,特别是社会经济领域的复杂系统的性质。当然 ,这只是探索中的一些思考 ,离形成一般的信息概念还有很大距离 ,许多问题有待进一步研究     

文化的视角与比较教育学的方法论问题

基于一种文化的视角,比较教育学的方法论问题可从如下三个主要方面来考虑:其一,如果把教育活动及其现象视作一种广义的文化,那么,比较教育首先涉及的是对中外文化持何种态度;其二,依据社会学和人类学的学理解释,比较教育的文化取向应当是进化论与现象学的综合;其三,比较教育的目的在于致力于本民族的文化创新与教育创新,其具体的方法主要有六种。     

独特视角下的乡土文学

文章所讨论的乡土文学是指以农村生活为题材的现实主义小说 ,并力图挖掘出二十年代至四十年代在独特的视角尤其是社会视角规范下这类文学的一些基本特征     

从科学发展观的视角看我国的技术引进

科学发展观为我们在新时代认识技术引进提供了新的视角。我们应根据经济效益、社会效益、生态效益三原则来选择技术引进,走一条高新技术的生态引进之路。同时,充分发挥政府的指导作用,立足于自主创新,走一条自主创新的科技发展之路。只有这样我们才能在技术引进中落实科学发展观。     

科学发展观视角下的生态文明建设

生态文明建设是学习实践科学发展观,构建社会主义和谐社会的内在要求。马克思、恩格斯关于人与自然关系的论述,为我们正确认识和处理人类社会和自然环境的相互关系,建设社会主义生态文明指明了总体方向,科学发展观为我国生态文明建设提供了理论基础。     

哈贝马斯论韦伯的合理性概念——兼论马克思与韦伯的比较性分析

合理性概念是韦伯社会学的核心概念,但该概念包含着内在的冲突性。在哈贝马斯看来,合理性概念不仅仅是研究韦伯学说的主题,同时在某种程度上亦是韦伯对马克思的回应。基于此,哈贝马斯对韦伯的合理性概念加以结构性解读,以便在此基础上对马克思和韦伯关系加以理论的区分,试图划分两者理论的内在界限。     

析礼:一种体化实践--身体社会学的视角

礼作为一种体化实践，在实现仁的过程中显示出其具有象征性、生成性、祛个体性，且这些特征是通过对身体外部属性的规约和内部属性的驯化表现出来的。践礼使个体实现了社会化，满足了统治阶层的政治、伦理希求。     

论教育期刊的社会视角

教育期刊应参与社会、深入社会 ,从社会的视角透视教育现象 ,研究教育问题 ,同时 ,从社会的视角探索期刊的特点及规律。教育期刊的社会视角具体表现为政治经济视角、教育文化视角和科技创新视角。