《聊斋志异》中的鬼神报恩

《聊斋志异》继承和发展了志怪、传奇小说的文学传统。魏晋志怪与唐人传奇中有许多鬼神报恩的描写,其主人公的反抗精神、多具人情、报恩方式等对聊斋志异的鬼神报恩作品产生了深远的影响。蒲松龄因感慨世情之薄,在《聊斋志异》中创作了大量鬼神报恩的作品,塑造了一批重报恩、有情义的鬼神形象,赋予了他笔下的鬼神以美好的人性,并借此表达"异类有情,尚堪晤对"的深思,以此来喻世讽时,实现知己之托。     

怎样理解《聊斋志异》的鬼神问题

《聊斋志异》的进步思想内容是从客观现实生活中提取的,是反映当时社会现实的,但作者蒲松龄在表达这些现实内容时,却基本采取了非现实的写法,主要是通过写花妖狐魅,山精水怪,神仙佛遭,地狱轮回,打卦算命,左道法术等的故事,通过变幻无穷的离奇情节和神异迷入的艺术境界,来反映当时社会生活。就是说,文章的外壳,在很大程度上,正是古代社会广为流传的各种关于神鬼、宿命思想的迷信形式,应当怎样理解这个问题呢? 我想,主要应该从蒲松龄的思想与当时社会的矛盾中求得理解。蒲松龄生活在清代初年,当时满清政府对汉族文人采取残酷镇压与怀柔笼络两手,科举考试就是满清政府笼络汉族文人的一个重要手段。蒲松龄具有某种程度的民主意识与反清意识。他希望君仁臣贤,政治清明,而当时的官场却是污秽暗浊。他想凭借自己超迈的文才金榜题名,有一番利国利民的作为,却直到晚年亦未能考取举人。当他把自己怀才不遇的凄凉生涯,与整个社会     

《聊斋志异》中的奇侠世界

《聊斋志异》是一部“孤愤”之书.作者痛恨社会黑暗政治腐败,官虎吏狼,恶人横行,往往把惩治封建官吏、富豪恶霸、为民伸冤的希望寄托在义烈侠士身上,因此塑造出众多的社会不公平的对抗者——侠,让侠来张扬人间的正气,激励美善.与所有的中国侠义小说相比,《聊斋志异》中的侠的品类最为丰富,不仅有智勇双全的人间侠士,而且驰情入幻,在精魅狐怪身上也浸染上了侠性侠情,赋于这些精魅狐鬼仙怪以强烈的正义感.这些花妖狐鬼重义重情,侠风烈烈,以惩恶扶善为己任,驰骋人间,行侠仗义.他们中有路见不平走出坟墓“手握白刃”救助被权贵所掠女子的鬼侠聂政(《聂政》),有用妙法巧治害人恶妇的仙侠马介甫(《马介甫》),有用仙术使瑞云脱身妓院,与心上人结成夫妻的仙侠和生(《瑞云》);有救人危难、无私奉献、忠于爱情的美丽狐侠红玉(《红玉》);这些狐鬼仙侠的出现,使古代文学侠的行列中出现了新面孔,增加了新的成员.除上述狐鬼仙侠外,     

《逻辑哲学论》中的“世界”

西方现代哲学的两大流派,即分析哲学和人本主义哲学的基本分野有若干方面,其中一个重要方面就是对“逻辑”的态度有根本差异。两派都是从对其共有的近代哲学传统的批判出发,但批判之所向却很不相同。分析哲学反对的是传统的本体论哲学,认为哲学应放弃这些无意义的形上学问题,而以能被经验证实或证伪的有意义的问题为对象,哲学的任务就在于以逻辑来保证其意义的一贯性和明晰性。这里,逻辑问题被突出了出来,成为根本的、甚至唯一的哲学问题。     

浅论《聊斋志异》中的象征世界

蒲松龄在<聊斋志异>中用他丰富的想象塑造了一系列花妖狐魅的形象,创造出一个凄丽迷幻的幻境世界,并且由于作者蕴含于其中的深刻的寓意而成为一个象征的世界.它大致可以分为两类:一是人物形象的象征,一是事件情节的象征.     

浅论《聊斋志异》中的“狐”

狐成为一种既能幻变又具人情的特殊形象,并构建出表现各种社会生活的故事,是《聊斋志异》的一大特色。蒲松龄笔下的狐大多是被高度理想化和审美化的艺术形象,是美和爱的象征。     

《聊斋志异》中的“侠”形象

史书上和文学作品中记载的"侠"往往与现代人头脑中的"侠"是有一定的偏差。事实上"侠"既具有正义的一面,亦有非正义的一面。古典小说名著《聊斋志异》中的"侠"也是形形色色的,既涵括了传统意义上的人侠,同时又书写了具有侠义精神的"异"侠。"异"侠有花妖鬼魅幻化成人的"侠"和不能幻化成人具有侠义精神的动物构成。在这个基础上,我们把《聊斋志异》的侠形象,归类为复仇报恩型、好勇尚武型、意气豪迈的"异"侠型三大类,对后世人们解读古典小说名著《聊斋志异》,当有一定的启迪意义。     

浅论《聊斋志异》中的“狐”

狐成为一种既能幻变又具人情的特殊形象，并构建出表现各种社会生活的故事，是《聊斋志异》的一大特色。蒲松龄笔下的狐大多是被高度理想化和审美化的艺术形象，是关和爱的象征。     

《聊斋志异》中的“痴”情

《聊斋志异》是蒲松龄著名的文言小说。小说讲述了很多千奇百怪的故事,描写了一个个活灵活现的人物,这些人物生动传神,妙不可言。作者在塑造众多人物形象中,很善于绘痴:痴人、痴鬼、痴妖等等,各种各样活跃于纸上,传神于读者,令人过目难忘。     

《聊斋志异》中的"小人世界"

以<聊斋志异>作为个案研究, 重构小说中小人的世界.着重在钩勒神话故事中小人的外貌、性格和神通,强调小人形体的矮小,以及与原形的关系;也从其外貌揭示中国神话故事中的小人发展到后来越来越人化的事实.所涉及的精灵,计有人体器官守护神、狐仙、五通、老鼠、狐狸、猴子、青蛙、鴞鸟、螃蟹、乌龟、蝎、蛇、牡丹、小鬼、牛等主要的精灵.     

《红楼梦》中的鬼神观念与鬼神描写

在《红楼梦》中有大量关于鬼神的描写。从这些描写中可以发现,曹雪芹与后四十回作者对鬼神的态度同样是矛盾的,但他们却善于利用这些鬼神描写去教育和警醒世人,表现出明显的宗教意识;同时,这些关于鬼神的描写也具有独特的艺术价值和美学意义,体现出一定的神秘奇幻性、象征性和怪诞美。     

论《聊斋志异》中的“阴盛阳衰”现象

中国封建社会长期以来都是以男性角色占主导的社会,文学是现实的反映,这种历史现象无疑会映射到当时的文学作品中去,然而蒲松龄的《聊斋志异》中却出现了引人注目的"阴盛阳衰"现象。文章试图从女性意识的强化和男性意识的弱化两方面对这一现象进行分析,并试图找出出现这种现象的原因所在,从而为解读《聊斋志异》提供一个较为独特的视角。     

《三侠五义》中的鬼神崇拜及其文化意蕴

鬼神崇拜在中国古代有漫长的发展过程,为《三侠五义》大量描写鬼神崇拜提供了素材和文化支持。根据来源和职能,清代侠义公案小说中的鬼神描写大致可分为天神、人鬼、地祗和灵物崇拜四大类。《三侠五义》所表现的鬼神现象,体现了中国古代鬼神文化的复杂内涵,具有深层的文化意蕴,并非简单的“鬼神果报”所能完全概括。     

《聊斋志异》中的“花”与“采花”之人

《聊斋志异》中共有5篇关于花妖、花神的故事,分别是《葛巾》、《香玉》、《黄英》、《荷花三娘子》和《绛妃》。以《葛巾》、《香玉》、《黄英》为例,我们姑且可以称之为花妖爱情三部曲,牡丹和菊花在里面变成美女,成就了穷秀才美好的幻想。因而很多人说,这只是蒲松龄为表达穷秀才的一厢情愿的幻想所做的白日梦。但笔者认为,艺术本身就是高于现实的,我手写我心,有何不可？况且假托这样的＂幻境＂,更能表现蒲松龄自己的爱情观。那《聊斋志异》中的＂花＂与＂采花＂之人到底是什么样的形象,蒲松龄借助这些虚实相生的爱情故事营造了怎样一个艺术世界,表达了什么样的爱情观和思想内涵呢？本文将以前文提到的三篇花妖故事为例,探求蒲松龄试图展现给我们的意境与内蕴。     

《聊斋志异》中的复音词

蒲松龄的短篇文言小说《聊斋志异》成书于鸦片战争前一百多年。这一历史时期,对我们研究该书中词汇(如西域的借词和译词,佛教的借词和译词,本文不涉及。)特别是复音词(主要是双音词)有着特别的意义。因为该书不但继承了先秦     

《聊斋志异》中的诗词

研究一下《聊斋志异》中的诗词及其与小说结合的特点,看看诗词在小说创作中的作用不仅有助于理解和评价这部古典文学名著,而且对我们从中取得借鉴,在今天的小说创作中调动一切艺术手段来塑造人物,安排情节、描写环境和渲染气氛等,都是有意义的。在评注本《聊斋志异》的四百三十八篇作品中,有二十三篇中含有诗词。其中除断句、联句共十六句外,完整的诗十八首,词曲五首。     

《聊斋志异》中的数量词

一数词的小类1.0 数词是表示数目和次序的词。《聊斋志异》(以下简称《聊》)中数词分基数、序数、倍数、分数、概数、虚数和问数七小类。     

《聊斋志异》中的趋向动词

一1.0《聊斋志异》(以下简称《聊》)中趋向动词大致有“出、入、来、去、上、下、过、起、回,进”十个。它们作为谓语动词的辅助成分,位于动词之后,总是以单音节形式出现,表示动词行为、动作的各种趋向。少许趋向动词也出现在形容词之后,表     

《聊斋志异》中的人名

《聊斋志异》一书中,有大量的异类角色,作者通过姓名,暗示了他们的真实身份,乃至这些异类的生活习性。例如,《葛巾》中的葛巾为牡丹仙子,《八大王》中的八大王为王八精所变,《绿衣女》中的绿衣女为化为人形的绿蜂,《胡氏》等篇中的胡姓主人公均为狐狸精     

论《聊斋志异》“孤愤”中的“妾妇”情结

《聊斋志异》被誉为中国古代文言小说史上的高峰之一,是清代文言小说的代表作。究其因,一方面是《聊斋志异》本身的艺术成就辉耀于文言小说史,如“用传奇法,而以志怪”的创作手法(1),人物形象的鲜明塑造等;另一方面则是出于对《聊斋志异》思想成就的高度赞扬,此种赞扬基本上源自于《聊斋志异》的“孤愤说”,如对社会黑暗的暴露与鞭挞等。蒲松龄在《聊斋自志》自云“集腋为裘,妄续幽冥之录;浮白载笔,仅成孤愤之书:寄托如此,亦足悲矣!”但我们不能因此而高估《聊斋志异》的思想价值。要恰当地认识《聊斋志异》的思想意义,不能不深入蒲松龄“孤愤”的实质所在,追究蒲松龄产生“孤愤”的现实原因。