张耒饮酒诗平议——以《次韵渊明（饮酒）诗》为中心

张耒《次韵渊明（饮酒）诗》与陶渊明《饮酒》二十首精神意蕴相通,与苏轼、苏辙、晁补之和陶《饮酒》诗在思想感情上也有相同之处,然张耒之诗对饮酒之乐的表达远比渊明《饮酒》及苏轼、苏辙、晁补之之作强烈而张狂。在张耒身上,饮酒之乐在求“真”去“伪”,饮酒之道在得“自然之性”,饮酒代表着一种精神和人格追求。     

苏轼与文章之法

（一）在唐宋古文八大家中，苏轼父子的主要贡献在于其对文学创作自身的重视之上。韩愈倡道古文的宗旨很突出：“思古人而不见，学古道则欲兼通其辞。”（《题哀辞后》；柳宗元强调的也是“文者以明道。”（《答韦中立论师道书》）；欧阳修的“吾之为文，必以道俱。”（见苏轼《欧阳修墓志铭》）虽然将文与道稍稍持平，但重心仍然不在文上；王安石作为一个政治家，干脆将文学等同于“礼教治政”（《上人书》）；曾巩则严守“一切文章都必须折衷于圣人”（《新目录序》）的基本原则。然而苏洵首先将文看作一项独立于道的事业．在论文必不离道…     

天上人间皆有情——兼评苏轼《有美堂暴雨》与《虞美人·有美堂赠述古》

有美堂，为宋仁宗嘉祜二年（1057）杭州太守梅挚所建，在杭州吴山最高处，左眺钱江，右瞰西湖。堂名“有美”，是因宋仁宗赐梅挚诗句“地有吴山美，东南第一州”而取的。《有美堂暴雨》是苏轼于宋神宗熙宁六年（1073）初秋作。《虞美人·有美堂赠述古》作于熙宁七年（1074）七月苏轼任杭州通判时。[第一段]     

谈苏词二首

苏轼是我国宋代最杰出的词人之一，他的词以“豪放”著称。其实这所谓“豪放”，也只是与温庭筠、柳永等那种专写绮罗香泽，以缠绵旖旎著称的“婉约”派相对而言。事实上，苏轼词的风格是多样的，有的空灵隽雅，有的萧洒飘逸，有的豪放粗犷。《江城子》（密州出猎）和《念奴娇》（赤壁怀古）可以说是“豪放粗犷”一类的代表。这样的内容、这样的主题、以及在风格上“豪放”到这种程度的作品，在苏轼词里也不是很多的，然而它却真实地反映了苏轼思想的一个侧面。本文就想结合这两篇作品，对苏轼的这个思想侧面谈一点看法。     

说“菊花”道“黄花”

采菊东篱下,悠然见南山。（陶渊明《饮酒》）待到重阳日,还来就菊花。（孟浩然《过故人庄》）荷尽已无擎雨盖,菊残犹有傲霜枝。（苏轼《曾刘景文》）莫道不消魂,帘卷西风,人比黄花瘦。（李清照《醉花阴》）相逢不用忙归去,明日黄花蝶也愁。（苏轼《九日和王巩》）《菊谱》云：“菊,草本也,以黄为正,所以概称黄花。”古人“立象以尽意”,“菊花”“黄花”是常用的意象。     

古诗文默写预测题（一）

1．李白好用夸张手法,却并不使人感到言过其实,如《将进酒》一诗中的“君不见高堂明镜悲白发,——”和“烹羊宰牛且为乐,——”。2．“——,秋水共长天一色”（王勃《滕王阁序》）,这是由空间上的接近而引起的联想。“故垒西边,——,——”（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》）,由历史事件发生的地点联想到有关的历史人物,这是相关联想。“问君能有几多愁？——”（李煜《虞美人》）,由“愁”想到江水长流,这是由特征相似引起的联想。“——,月是故乡明”（杜甫《月夜忆舍弟》）,因时令、月色而触景生情．这是因果联想。     

苏轼惠州时期书法观念研究

苏轼谪居惠州是其人生中的重要阶段。在书法观念上，苏轼惠州时期的书法观念是其“尚意”书法观念的继承与发展。苏轼对黄庭坚草书变法的认可，体现着苏轼主张在“学古”的基础上“自出新意”的创作观念。苏轼在惠州关于酒对书法的作用有了更进一步的探索。苏轼醉后作书能让自己心手两忘，达到“醉笔得天全”的境界。除此之外，苏轼对颜真卿《争座位帖》的题跋，体现着苏轼“入晋人之室”与“知人论世”的书法审美观。     

品读苏轼豪放词

一曲“大江东去”冲击了北宋词坛，一洗靡艳风气，苏轼也自然成了豪放派的代表人物。其词以充沛激昂甚至悲凉的感情，表现慷慨豪迈的形象和阔大雄壮的场面，代表作有《江城子》（老夫聊发少年狂）、《水调歌头》（明月几时有）等。     

苏轼《惠崇〈春江晚景〉》赏析

<正>在我国诗歌史上，苏轼称道王维“诗中有画”（《东坡志林》），千百年来一直被人们传为美谈，并成了评论诗歌的重要美学原则之一。其实，所谓“诗中有画”，说到底，无非是“诗情”与“画意”相互资助，虚实相济，使诗形象化、图画化；这不仅是王维，同时也是很多诗歌大家常常运用的一种杰出手段。我们以为，苏轼自己的许多诗章也有此意境，比如他的《惠崇〈春江晚景〉》就是一例：     

海南诸诗文注释考订

海南诗文注释的几部代表著作,如《王弘诲张岳崧诗选》《苏轼文集》《苏轼海南诗文选注》《唐胄诗文集注》《张岳崧诗文集》《琼台诗文会稿》的字、词注释存在着一些问题。比如“杜康”不是周朝人,而应是夏朝人;“紫金”不是一个地名,而应代指富贵的生活等等。     

苏轼《凌虚台记》考

宋仁宗嘉佑八年（1063）苏轼奉凤翔太守陈希亮之命作《凌虚台记》,虽为记凌虚台的建造而作,但苏轼却联系到古往今来的废兴成毁的历史,告诫人们人事万物的变化无常,不能稍有所得就“夸世而自足”。通过考证文中所涉及的“陈公”其人其事,凌虚台的建造及发展状况来进一步了解苏轼所写《凌虚台》的目的及意义并不只是为讽刺太守所作,而在于苏轼在文中所揭示的规律,以及对后人的警示意义。     

《读苏轼的一篇“高考作文”》阅读

苏轼的名篇《教战守策》是一篇不折不扣的“高考作文”。这篇文章是宋仁宗嘉祜六年（1061年）苏轼参加“才识兼茂明于体用科”制科考试时所写的一系列“进策”中的一篇。制科是皇帝特诏举行并由皇帝亲自主持的考试．宋时制科选拔极严,每次所取不过数人,甚至有一人也不取者,25岁的苏轼此次考中第三等（第一、二等历来空缺,故第三等即为最高）。     

换位体悟 融情探究——苏教版第七册《但愿人长久》教学设计

[教材简析] 本课以故事的形式介绍了北宋大文学家苏轼词中的名篇《水调歌头》（“明月几时有”）的创作经过。故事是词义的具体展现，可以帮助学生理解词的内容，领略词的意境，体会苏轼既思念亲人，笃于情谊，叉通情达理，以理遣情，热爱生活，向世间所有离别的亲人抒发诚挚祝愿的情怀。课文的重点显然是在描绘苏轼由“埋怨”而走向“宽慰”的精神轨迹，这正是词人写作时的着力点，也是这首词的艺术魅力所在。     

再谈《赤壁赋》的核心思想

《赤壁赋》以它优美的词章、空灵的意境、深沉的思辩在我国古代散文中熠熠生辉，同时凶为苏轼自身思想的复杂而使本赋的主要思想也说法不一。有人认为受儒家的影响，“作者之意，乃是指不朽而言，即所谓‘太上立德，其次立功，其次立言’。苏轼所追求的也正是这个不朽”（《读苏轼（赤壁赋）》，吴小如），有人认为受道家的影响，也有人认为受佛家的影响。笔者认为虽然儒、道、释对苏轼都有影响，但就本文而言则显受道家思想的影响。     

曾慥《乐府雅词》不录苏轼词之探测

宋人选宋词是我们考察宋人词学观念的一个重要窗口。然而曾慥《乐府雅词》作为现存重要的一部宋人选宋词,其所选甲乙与后世公论不甚相符,尤其是不选苏轼词,现代学术界看法不一。文章在探讨了曾慥“雅词”标准（重在词作思想内容方面的“骚雅”、“雅正”）以及苏轼词流传情况的基础上,推理论证了如下观点：《乐府雅词》不选苏轼词,并不是曾性本人的主观想法（既非因苏词不符合曾慥的“雅词”标准,也不是由于曾性另刻《东坡词》所致）,而是受当时的选源所限。     

《珍珠鸟》课堂实录

（第一课时） 品味人与小鸟的“依赖” 一、引出人与鸟的话题 （学生课前朗读苏轼《题西林壁》,白居易《忆江南》,李白《赠汪伦》……） 师：听到刚才白居易的《忆江南》,让我们想起他的另一首《鸟》,我愿意与同学们一起诵一诵。     

“沧海一粟”的“粟”是什么？

苏轼的《赤壁赋》（或《前赤壁赋》）是一篇名作，为各种文学选本所必收。高中《语文》第三册也选人了这篇作品。其中“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”是文中的名句。但“渺沧海之一粟”的“粟”指的是什么，有些费解，但教科书未作注释。我们试看一些权威性的书籍中是如何解说的。     

苏轼真的超然了吗

《唐宋八大家散文选读》选了苏轼的一篇《超然台记》,很多人认为作者此时是旷达超然的,而我认为苏轼在“超然台”上并不“超然”。     

多情丈夫真豪杰

宋神宗元丰三年（1080）,苏轼因“乌台诗案”贬官黄州任团练副使。贬居黄州时,苏轼曾数次游于赤壁之下。宋神宗元丰五年（1082）七月,苏轼再游赤壁。站在赤壁矶头,望着滚滚长江,苏轼不禁感慨万千,写下千古名作《念奴娇·赤壁怀古》。     

漫谈＂……有……者＂的用法

“客有吹洞箫者”一句出自苏轼的《赤壁赋》。对这句话的翻译，不少参考书并不统一，概括起来有如下两种：客人中有一位吹洞箫的（人）；有一位吹洞箫的客人。