借故事说师资的“短处”经营

故事一：清朝的军事家杨时斋深谙“长兮短之所依,短兮长之所伏”的道理,当军中处于无人可用的境地时,用人用出了名堂：“聋者”置于左右使唤,“哑者”令其传递密信,“跛者”令其守坐放炮。因“聋者”耳塞少听,可免漏军情;“哑者”守口如瓶,可免通风报信;“跛者”艰于行走而善坐。杨时斋在人才缺乏的情况下,千方百计地用人之“短”,     

化短为长

清朝有位军事家叫杨时斋,很善于用人,就连残疾人也个个被他派上了用场.他认为“聋者,宜给左右使唤;哑者,令其传递密信;跛者,令其守放炮座;瞽者,让其伏地远听“.他深知,聋者因其耳塞少听可免泄军情,哑者守口如瓶可免添词造词;跛者艰于行走而善守炮座,瞽者目弱而耳聪,精于体察动静.杨时斋用人,可谓独辟奚径,颇具匠心,令人称道.……     

坐『冷板凳』时忌『冷』

在一些单位，总有一些人处于不显眼、不被器重的“冷”位置。这种受冷落既有主观因素，也有客观因素；既有领导因素，也有个人因素。作为个人，要冷静分析，调整心态，做到“冷板凳”虽坐不“冷”，坐出感觉，坐出热度来。首先，坐“冷板凳”者对己不能“心冷”。“心冷”是不可取的人生观，要用平常心去看待坐“冷板凳”。应该说，谁坐了“冷板凳”心里都不痛快，领导不重视、不关心，眼里没有你，把你晾在一边；同时，势利一些的连门都不进，连看都不愿多看你一眼，那是什么滋味？但是无论如何自己也不要从此消沉下去，不然你即使是把“冷…     

服务就是『钱』途

你坐过飞机么?如果坐过,而且是那种从北京到罗马的国际长途飞行,你在长达十余个小时的飞行中最迫切需求的是什么?我想这是个很容易也很难的问题.容易是对旅客而言,“因为我想伸直了腿,如果还能像在家里那样躺一会儿就更妙了”;“这不可能,那么宝贵而狭小的空间,怎么可能还让人躺着飞行?”不用注解,相信读者都不会搞混这两句话分别出自何人之口.     

是『寒士』,还是『御史』

高中语文课本在《海瑞传》“自读提示”中提示道:海瑞由于为官清正廉洁,“以至卒时,寒士‘醵金为敛’,‘小民罢市’,‘酹而哭者百里不绝’。”我认为“寒士醵金为敛”之说殊为未当。“醵金为敛”者不是“寒士”,而是王用汲这个“佥都御史”。理由有二: 一、“提示”与文意不合课文有关叙述是:“瑞无子,平时,佥都御史王用汲入视,葛帏敝籝,有寒士所不堪者,因泣下,醵金为敛。”     

『孤独』浅议

“孤独”,汉语词典释为:独自一人,孤孤单单。其实,“孤独”涵义极为丰富,不同环境、不同场合,有不同的意境。 我国古训有云:“居不幽者思不远,不愁者思不广。”“幽”者,“愁”者,即大智者的“孤独”也,其达致的“广”、“远”亦大多具有超越时空的力度和意义。故世间杰出人物,大多感受过难觅知音的“孤独”,但他们仍然热情而执着地向着人间,只是不得不一再地悄悄在用自己独特的方式同自己的心灵絮絮对话。     

谈“兮”字

“兮”字,许慎《说文解字》注:“语所稽(停留)也.”杨树达《论诠》:“语末助词,无义.”《现代汉语词典》:“助词,跟现代汉语的(啊)相似.”现在,试看《诗经·齐·东方之日》:东方之日兮.披姝者子,在我室兮.在我室兮,履我即兮.东方之月兮.彼姝者子,在我闼兮.在我闼兮,履我发兮.全诗就此两章,大意是摹状“姝”入我“室”时小心翼翼,免得弄出响动,惊动他人而被发觉.第二章写离开“闼”时状况,大意同一章.这诗是否走婚不得而知,但生怕他人知觉而告知对方,如果按“啊”字来译“兮”,那么悄悄状的诗意就荡然无存了.因为这首诗的内容规定了“兮”字在此可不属于那种大呼小叫可以张扬的色彩类的语气词,很显然与下面这首诗是不一样的.     

《荔枝蜜》中『立』字使人疑

《荔枝蜜》煞尾处:“透过荔枝树林,我望着远远的田野,那儿正有农民立在水田里,辛勤地分秧插秧。”此句之“立”字,总让人心生疑窦。《现代汉语词典》道出“立”之确切情态:“使竖,使物件的上端向上。”上端向上是“立”这动作的根本标志。《荀子·君道》:“犹立枉木而求其景之直也。”曲木横在地上,绝无歪影、正影之事,立之则不同,故后世有“身正不怕影子歪”之说。《左传·宣公二年》:“华元逃归,立于门外。”此处左氏丘明亦未用“踞、坐”诸词;时至今日,我们仍称“立正”。可以断定:A①竖、上端向上,②相对地不发生位移是“立”这一动作的最基本要素;B自古至今,“立”之原始义不曾更改。常识证明:分秧可以“立”着分,而插秧是“立”不得的,否则,在当时就     

『不顾而唾』是何意?

选入高中语文的《之战》，教材对“不顾而唾”是这样注释的：“不顾是在君前，就面对襄公）吐了口唾沫”。这种说法是不正确的，在释义上犯望文生义的错误。古语中的“顾”多作“回头、回视”讲，诸如“诗·桧风·匪风》：“顾瞻周道，中心怛兮”；毛传：“回首日顾”；以及《论语·乡党》：“车中不内顾，不疾言，不亲指”等都是这个意思。再者，这种牵强的释义脱离了当时的语境。战国时代内乱纷争、兼并攻伐的社会现实，决定了秦晋之间的心照不宣、尔虞我诈。山一战，晋军好不容易俘获秦军三帅而使战事出现转机、岂料文嬴用花言巧语开释秦…     

德育的断想

今日之中国，有多少成人能脸不红，心不跳，有资格、有底气地“加强对未成年人的思想品德教育”?腐败堕落者，成人；坑蒙拐骗者，成人；装聋做哑、麻木不仁者，成人……     

『长』字作何解之我见

人教版高中语文第二册(必修本2003年12月第1版)将《谏太宗十思疏》的首句“臣闻求木之长者,必固其根本”解释为:“我听说,想要树木生长,一定要稳固它的根。长(Zhǎng):生长。”这个解释笔者认为有些不妥。对这个解释提出不同意见,主要是以对句子结构的分析为依据:本文的首句为三个短句构成的排比句式:“臣闻求木之长者,必固其根本;欲流之远者,必浚其泉源;思国之安者,必积其德义。”此处的“之”从语法结构上分析解释为:主谓之间的助词。所以“长”、“远”和“安”都充当句子的谓语部分。但后两者却分别解释为“长远”和“安定”,依然为形…     

“道有精”与“道有情”

《老子》二十一章论“道”有云:“孔德之容,惟道是从。道之为物,惟恍惟惚。惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精。其精甚真,其中有信。”这儿所谓的“精”,指精气,犹《管子·内业》所谓“精,气之极也”,“精也者,气之精者也”。而《庄子·大宗师》云:“夫道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见。”此言“有情有信”,语本《老子》;“无为无形”,则进一步推衍为不可知“道”。“有情”即“有精”,“精”、“情”二字古本     

话说简洁

《庄子》一书中有这样一段文字:“长者不为有余,短者不为不足。是故凫胫虽短,续之则忧;鹤胫虽长,断之则悲。故性长非所断,性短非所续。”这段文字,形象生动地说明了文章该长要长,该短应短的道理,既合乎辩证法,又恰如其分。     

别在『人文』和『工具』中彷徨

[案例]<蒲公英> 课文片段:太阳公公看见了,亲切地嘱咐他们:"孩子们记住别落在表面上金光闪闪的地方,那是沙漠.也不要被银花朵朵所迷惑,那是湖泊.只有黑黝黝的泥土,才是你们生根长叶的地方."     

中国诗歌艺术“空白”初探

什么是“空白”?什么是艺术空白”? “空白”本来即是模糊的概念。现实生活中,“空白”就是指物体内部或外部不被物体所占有的物理空间。这种空间的存在不仅仅具有物理意义,而且具有精神意义。清人袁枚在《随园诗话》里说:“譬如一室之内,人之所游焉息焉者,皆空处也。若窒而塞之,虽金玉满堂,而无安放此身处,又安见富贵之乐耶?故钟不空则哑矣,耳不空则聋矣!”袁氏的理论在于强调“空间”的存在对物体本身和精神的必要性;在于强调客观事物之间或客观事物本身应该具备某种必需的物理“空白”(间隙或停顿)。不是么?     

善意的『谎言』

一位母亲第一次参加家长会 ,幼儿园的老师说 :“你的儿子有多动症 ,在板凳上三分钟都坐不了。”回家的路上 ,儿子问她 ,老师都说了些什么？她鼻子一酸 ,差点流下泪来。然而 ,她还是告诉儿子 :“老师表扬了你 ,说宝宝原来在板凳上坐不了一分钟 ,现在能坐三分钟了。别的家长都非常羡慕妈妈 ,因为全班只有宝宝进步了。”那天晚上 ,她儿子破天荒吃了两碗米饭 ,并且没让她喂。在第二次家长会上 ,老师说 :“全班５０名同学 ,这次数学考试 ,你儿子排第４９名。我们怀疑他智力上有些障碍 ,您最好能带他去医院查一查。”回去的路上。她流下了泪。然而…     

严羽“气象说”评述

严羽“气象说”评述朱东润先生在谈到南宋诗论家严羽的“诗之法”时曾说:“此中气象之说,最为不易捉摸”①也未作任何解释和说明.在此,我想谈谈自己的一点体会.我认为要准确地把握严羽的“气象说”,必须首先界定“气象”这个概念.“气”、“象”或“气象”一词都并非由严羽首创.早在先秦时代,哲学家们已看出了“气”与“象”的联系,日《老子》第二十一章:“道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精,其精甚真.其中有信.”且有《管子·内业》日:“精也者,气之精者也.”可见,老子虽在论述“精”、“象”同“道”之关系,然却已萌发了“气”与“象”有某种联系的思想.荀子就说得更清楚了,“凡奸声感人而道气应之,逆气成象而乱主焉.正声感人而顺气应之,顺气成象而治生焉.”(《荀子·乐记》)那么,何谓“气”?在我国古典美学中,“气”是一个内涵极为丰富的概念,并且有其自身发展和演变的过程.“气”,《说文解字》:“云气也.象形”.就文字学范畴讲,最早是指云气,雾气;但从中国思想史这个角度讲,最早是哲学范畴内的概念,即哲学家们所谓的万物之源.《老子》第四十二章有“道生一,一生二,二生三,三生万物,万物负阴而抱阳,冲气以为和.”这是老子的     

赏析《“死”的价值》

“死”的价值邓黔生“哀民生之多艰兮,长太息以掩涕。……亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔!”这是大诗人屈原受谤被逐后响彻六合的呼喊:他在国亡之日,痛恨朝廷腐败,毅然自投于汨罗。他大概是有案可查的为真理而献身的带头人.     

『坐』与『做』

今天小明值日.一大早,他就来到了学校.刚走到教室门口,就听到哭声隐隐约约地从教室里传出.他轻轻推开门,悄悄地走进教室,原来是昨天老师在黑板上写的"坐"与"做"两个字在诉苦呢!     

援琴而撞

晋平公与群臣饮,饮酣,乃喟然叹曰:“莫乐于为人君,唯其言而莫之违。”师旷侍坐于前,援琴撞之。公披衽(rn)而避,琴坏于壁。公 è曰:“太师谁撞?”师旷曰:“今者有小人言于侧者,故撞之。”公曰:“寡人也。”师旷曰:“哑!是非君子者之言也。”左右请除之,公曰:“释之,以为寡人戒。” ——《韩非子》译文: 晋平公和群臣饮酒,喝的很畅快,于是感叹说:“没有什么比当国君更快乐了,只有他的话没有人敢违背它。”师旷在前面陪坐,拿起琴就去撞平公,平公撕裂了衣襟才避开,琴在墙壁上撞坏了。平公说:“太师你撞谁?”师旷说:“现在有小人在旁边说话,所…