阿来小说《格萨尔王》对藏族传统文化的思考

在当代作家中,阿来是特别的,民族作家的身份使他在作家创作群体中独树一帜,而宗教思想的注入使其作品更显独特。在他的笔下,英雄格萨尔王的故事得到了再现。《格萨尔王》作为"重述神话"系列作品之一,从写作手法到思想内涵等各个方面都与其他作品不尽相同,这其中除了作家各有不同的创作风格外,还有多重原因。阿来以民族作家的身份,着重突出格萨尔王这一民族英雄人性的一面,以及格萨尔故事在藏族流传过程中说唱人不可抹杀的突出作用。阿来的小说《格萨尔王》不仅带领我们走进了英雄的时代,更带领我们深入藏民族的腹地,去了解并探寻藏族历史文化的奥秘。     

生态批评视域下阿来小说藏区生态叙事研究

阿来作为藏区书写的代表性作家之一,他的文学作品立足于藏族历史文化,采用灵活变换的叙事视角,张驰有度的叙事节奏,将整个藏族生存问题构架于人类历史、自然和社会的大背景中,对藏地风貌的文学书写中的生态意识表达,对藏民族原始、本真又充满诗意的人的生存状态的表述,以及在社会大变革浪潮中对因城市化进程而表现出来的自然和人性的痛楚的揭示,均体现了其作品与生态批评千丝万缕的联系。文章从生态批评视角对阿来小说藏区生态叙事展开研究,总结了阿来小说藏区生态叙事的三大特征,即:历史叙事中的生态观照,少数民族原始信仰下的生态叙事创作和生态叙事中的民族反思。     

生态批评视域下阿来小说藏区生态叙事研究

阿来作为藏区书写的代表性作家之一,他的文学作品立足于藏族历史文化,采用灵活变换的叙事视角,张驰有度的叙事节奏,将整个藏族生存问题构架于人类历史、自然和社会的大背景中,对藏地风貌的文学书写中的生态意识表达,对藏民族原始、本真又充满诗意的人的生存状态的表述,以及在社会大变革浪潮中对因城市化进程而表现出来的自然和人性的痛楚的揭示,均体现了其作品与生态批评千丝万缕的联系。文章从生态批评视角对阿来小说藏区生态叙事展开研究,总结了阿来小说藏区生态叙事的三大特征,即:历史叙事中的生态观照,少数民族原始信仰下的生态叙事创作和生态叙事中的民族反思。     

论《尘埃落定》与土司制度--两处"误读"的澄清与阿来小说历史意识的思想根源解读

目前评论界对《尘埃落定》“一个声势显赫的康巴藏族土司”展现了土司制度的浪漫神秘”等“共识”是两个明显的误读。错误原因有二：一是知识性错误,第一句应改为“一个声势显赫的安多安嘉戎藏族土司”。二是认识错误,阿来创作《尘埃落定》除对社会制度转型时期人的生存了状态施与人关怀以外,更主要表达了土司制度这种落后制度必然走向衰亡的唯物史观,“传统没落”的小说演绎,正是一出制度没落、人性没落与思考的诗剧,而并非皆在“展示土司制度的浪漫神秘”。     

傻眼看世幻语写史--评阿来的长篇小说《尘埃落定》

阿来是文坛上新近崛起的藏族青年作家.在《尘埃落定》这部代表作里,阿来借助傻子"我"的奇特视角,以麦其土司一家为中心,讲述了康巴土司由盛至衰的历史,透过"我"的傻眼,深刻地展示了历史转型时期的世道人心,同时也十分生动的展示了康巴藏民族性情的另一面:真诚的野性、对情和义的笃诚,面对生死的从容.小说的情节带有一抹荒诞魔幻的色彩,而作者正是利用故事的荒诞性来凸显小说的历史寓言性质.     

傻眼看世 幼语写史－评阿来的长篇小说《尘埃落定》

阿来是文坛上新近崛起的藏族青年作家。在《尘埃落定》这部代表作里，阿来供助傻子“我”的奇特视角，以麦其土司一家为中心，讲述康巴土司由盛至衰的历史，透过“我”的傻眼，深刻地展示了历史转型时期的世道人心，同时也十分生动的展示了康巴藏民族性情的另一面：南诚的野性、对情和义的笃诚，面对生死的从容。小说的情节带有一抹荒诞魔幻的色彩，而作者正是利用故事的荒诞性来凸显小说的历史寓言性质。     

论《尘埃落定》中二少爷的超人思想

阿来的长篇小说《尘埃落定》以史诗般的笔触描绘了康巴藏族土司制度崩溃前夕的景象。小说以土司傻儿子的眼光作为传述角度,并且拿他作为观照世界的标尺。小说中通过傻子灵活的经济头脑,傻子与土司们的种种纠葛,以及他必须走向悲剧的结局,向读者们展现了一个大智若愚、充满政治智慧的人物形象。     

阿来《尘埃落定》中藏族文化特点的体现

由藏族作家阿来创作的、第五届茅盾文学奖获奖作品《尘埃落定》,是一部康巴藏族土司的兴衰史和藏民社会的成长史,在叙事过程中展现了大量藏族特有的文化,使人在阅读中得到熏陶。本文就针对其中部分代表性特点进行简要理解分析。     

浅谈地域文化对文人创作的影响——以藏族作家阿来的《尘埃落定》为例

地域文化以一种或显或隐的方式影响着社会生活的各个方面,其中也包括文人的创作。作家在地域文化的影响下,创作出许多具有地域特色的作品。因此作品中的地域文化因素对研究者而言具有一定的可考价值。深入研究藏族作家阿来的《尘埃落定》中的地域文化因素,以此来阐述地域文化与文人创作之间的内在联系。通过自然风貌、宗教文化、民族文学等角度进行研究,力图以一种更为全面的方式解读这部小说中的地域文化特色。     

《尘埃落定》中傻子眼里的“真”世界

阿来的《尘埃落定》以讲述最后一个康巴藏族土司的家族兴衰史为主线,以麦其土司的"傻瓜"二儿子的独特视角,从"傻子"的特殊地位以及其置身其中的感受和超然物外的预知与见证,展现了土司时代结束前夕麦其土司家族空前辉煌的一段富有浪漫传奇色彩的历史。透过"傻子"眼里的"真"世界打开了一段历史的真实状况及其中饱含的哲理意蕴。     

Technology Use in Science Instruction (TUSI): Aligning the Integration of Technology in Science Instruction in Ways Supportive of Science Education Reform

This study describes the development of an instrument to investigate the extent to which technology is integrated in science instruction in ways aligned to science reform outlined in standards documents. The instrument was developed by: (a) creating items consistent with the five dimensions identified in science education literature, (b) establishing content validity with both national and international content experts, (c) refining the item pool based on content expert feedback, (d) piloting testing of the instrument, (e) checking statistical reliability and item analysis, and (f) subsequently refining and finalization of the instrument. The TUSI was administered in a field test across eleven classrooms by three observers, with a total of 33 TUSI ratings completed. The finalized instrument was found to have acceptable inter-rater intraclass correlation reliability estimates. After the final stage of development, the TUSI instrument consisted of 26-items separated into the original five categories, which aligned with the exploratory factor analysis clustering of the items. Additionally, concurrent validity of the TUSI was established with the Reformed Teaching Observation Protocol. Finally, a subsequent set of 17 different classrooms were observed during the spring of 2011, and for the 9 classrooms where technology integration was observed, an overall Cronbach alpha reliability coefficient of 0.913 was found. Based on the analyses completed, the TUSI appears to be a useful instrument for measuring how technology is integrated into science classrooms and is seen as one mechanism for measuring the intersection of technological, pedagogical, and content knowledge in science classrooms.     

《尘埃落定》:世俗人寰的俯视

阿来的《尘埃落定》以超然物外的姿态，审视了土司制度里的人性、人生以及土司制度走向灭亡的历史过程。这是一部寓言，它让我们思考的不是尘埃落定的宿命，而是尘埃将来的升腾。     

人类学视野下的丽江大研镇纳西语流失现状研究

文化变迁是人类学研究和探讨的永恒话题,语言是文化的主要载体,文化变迁往往首先是表现在语言变迁的基础之上。语言变迁的原因主要有政治因素、经济因素和文化因素。通过在丽江大研镇一个月的纳西语流失现状田野调查,对丽江大研镇的纳西族语言流失现状及成因作简要分析,进而对纳西语及纳西文化的传承做一些初步的探讨。     

知识产权文化探析

文化对社会发展的影响是不容否认的,知识产权文化对知识产权在国家战略中的影响也是不容忽视的。但知识产权文化究竟是什么？因文化一词至今并没有统一的定义,故对知识产权文化一词之确切含义也难以一语说明,本文拟从知识产品的利益性入手,指出知识产权制度是知识产权文化的载体,国民的知识产权观念及行为是知识产权文化的重要内容,此外,知识产权制度的国际化与一体化使得知识产权文化也必将带有国际性。     

教育社会学视角下的学生文化

关于学生文化的研究一直是教育工作者探索的论题。学生文化研究的方法引申出的界定多如牛栋，但在现时的实践过程中具有指导意义的还应首推教育社会学对学生文化的研究，因为教育社会学视角下的学校文化、课程文化、家庭文化、同辈群体文化同学生文化互为关联，密不可分并相互影响，因此在研究过程中区分其积极因素和消极因素对学生文化的发展乃至对教育的发展具有比较现实的作用。     

论外语教学中文化教学的内容和方法

该文主要探讨外语教学中文化教学的范畴和一些具体实施办法。本文共三部分：第一部分在回顾了对文化的各种分类的基础,提出在外语教学中应从知识功能的角度来划分文化教学的内容;第二部分主要从教材和教法的角度论述了进行第二文化教学的一些具体做法;第三部分提出了在文化教学中应注意到的一些问题。     

"吴楚文化"举要

吴楚文化,即指从古到今存在于吴、楚交错地段的人类学文化。其中心区域是指鄂东、皖南、赣北等史称“吴头楚尾”之地。就广义的吴楚文化而言亦可指源自先秦、历代不绝而延续至今的故吴楚之地的文化,或日长江中下游文化。该文从历史和地域性的文化视野,梳理、点评吴、楚文化及其后续文化之间因撞击、融合而成的吴中有楚、楚中有吴的吴楚文化之源起、流变,撮举其要,略述吴楚文化的特色及成因,揭示其在中华历史文化中所具有的举足轻重地位。     

乌江中下游地区阳明文化传播特点分析

乌江流域是阳明文化在贵州传播的重要区域之一。乌江中下游地区的阳明文化以李渭心学为核心内容,其传播具有突出的特点：一是传播范围广、影响面较大;二是传播内容新颖、特色鲜明;三是传播方式灵活、区域文化特征明显。     

文化交流视野下的教育改革

人和社会发展的恒久力量在于文化。文化传递和创新的主渠道主要是教育。正是教育，使人和文化进行着充分的互动从而使人真正实现了社会化和文化化。教育的发展在于教育与时俱进的改革，教育的改革，不仅与政治、经济有关，而且和文化的交流息息相关。因此，如何实现国际间以及国内城乡之间的文化交流，应当是我们必须关注的问题。     

2002年世界易经大会主旨报告

涪陵是宋代理学奠基程颐作《易传》的易学圣地，易学思想在涪陵有深厚的历史基础和社会基础。2002年世界易经大会在涪陵举行，必将弘扬以《易经》为代表的中华传统优秀化，促进中国化与世界化的合作与交流。