《始得西山宴游记》中的注释辨析与教学反思

我在教学柳宗元的《始得西山宴游记》时认识到只有总体把握柳宗元山水游记的特点，进一步体会其情感的含蓄、语言的优美凝练，才能得到审美享受。只有结合语境准确理解关键字词，赏析柳宗元的山水游记才有可能实现。     

论茅坤对柳宗元文章的接受

茅坤在柳宗元文章接受史上地位特殊,是柳宗元文章地位奠定的关键人物。茅坤与柳宗元有相似的经历,对柳宗元能做出较客观评价。茅坤在韩柳问题上,能客观地评价柳宗元文章的地位,韩柳并称,柳宗元在古文运动中虽是协作者,但其成就与韩愈一样,在山水游记上则有过之而无不及。茅坤认为柳宗元是自古以来山水游记文章做得最好的文人,永州和柳州的山水与柳宗元的遭遇相结合,形成了柳宗元的游记文章,“公与山川两相遭”。茅坤还指出,柳宗元的文章是“谷风凄雨四至”,有风骚之旨。茅坤真正发现了柳宗元文章的价值,真正认识到柳宗元山水游记文章的地位,这在柳宗元文章接受史上有着特殊的意义。     

再现、表现、文化认同:唐宋山水游记的三种模式

唐宋山水游记以柳宗元、苏武、陆游为代表。柳宗元为中国文学史公认的山水游记开山之祖，他再现山水胜景；苏轼则淡化自然山水，强调表现自我感受；而陆游的山水游记则处处留连的是一系列浸透文化意识的人文景观。唐宋山水游记的这三种模式的出现并非偶然。     

从柳宗元山水散文中读出的几重对比

柳宗元散文中较为重要的部分,就是在他贬谪其间所创作的山水游记。柳宗元山水游记在描绘他独特视角所发现的自然美的同时,也融入了他内心的情感和理想追求,在阅读柳宗元山水游记的过程中,能够读到其中所蕴藏的几重对比。从这些对比入手,从中寻找柳宗元在磨难中表现出来的人格美以及对理想的执着精神。     

论柳宗元山水游记的象征意义

在柳宗元的山水游记中,幽静、美妙的自然山水,体现着他的人生理想和美好追求,而那些被弃置荒僻之所的山水风物,则寄寓着他强烈的身世之感,所以,柳宗元的山水游记,具有较为明显的象征色彩.     

谈柳宗元的山水游记成因

柳宗元的山水游记文在中国文学史上有特殊的地位,他在继承前人的艺术成就的基础上又有了新的发展,柳宗元不全用诗歌而是要用散文这种体裁来写山水游记的几点原因。     

谈柳宗元的山水游记成因

柳宗元的山水游记文在中国文学史上有特殊的地位,他在继承前人的艺术成就的基础上又有了新的发展,柳宗元不全用诗歌而是要用散文这种体裁来写山水游记的几点原因。     

儒骨、释经、道风 ——试析柳宗元山水游记中儒释道精神的统一

柳宗元作为唐宋八大家之一,其山水游记独辟蹊径,成就突出,历来为人称道。他借写山水抒发自己对自然美景的喜爱和眷恋之情,寄寓自己对政治、现实、人生遭际的强烈感受,一篇篇山水游记中闪烁着作者思想的光辉,折射出作者丰富复杂的精神世界。本文试图探寻儒释道精神及影响在柳宗元山水游记中的和谐统一：儒家的骨骼、佛家的经络、道家的风采。     

八记、还是九记?——对柳宗元“永州八记”传统看法的质疑

现在不少人(包括一些文人),谈到柳宗元的山水游记,总会提到他的“永州八记”,似乎柳宗元在永州只写了八篇山水游记。其实,非也!柳宗元在永州写的山水游记是九篇而不是八篇,照理应提“永州九记”。 但是,长期以来,为什么人们总是提“永州八记”呢?章士钊先生在《柳文指要》中是这样回答这个问题的,他说:     

柳宗元的山水游记是喀斯特地形最早的记录

唐代古文运动家柳宗元的山水游记是脍炙人口的瑰丽佳作。特别是他的:《永州八记》,一向被誉为我国古代游记文章的典范。古今文学评论家和注释家对柳氏的山水游记评论甚多,但都是在创作成就,文学地位上进行分析探讨,至于柳氏山水游记所反映的我国南方喀斯特地形的形态特征及其在地理学史上的价值,则很少有文字涉及。因此柳宗元山水游记的历史价值,还没有彻底地揭示出来,它在地理学史上的地位更没有人系统地论述。     

元结、柳宗元永州山水游记之“山石”意象比较

永州山水融奇、绝、险、秀与美丽传说于一体,赢得了古今文人墨客的诸多美誉。元结、柳宗元作为唐代山水游记大家对于潇湘山水可谓意趣盎然,都在游记中展示了山水奇异之美。由于二者遭遇、心志不同,在面对相似的山水景物,触发的情感可谓大相径庭,因而选取的"山石"意象也大不一样。研读元结、柳宗元游记山水散文中的众多山、水意象,不仅可以对永州之自然风光有更多认识,并且还可以从中体会他们当时忘怀山水、寄寓身世之情。     

柳宗元山水游记中的人生思考

柳宗元在被贬永州期间,写下了大量的山水游记文,这些游记集中反映了他文学的最高成就。在九篇永州山水游记中,有六篇是写小溪潭的,黄溪、石渠、石涧、     

柳宗元的山水游记与禅宗丛林

唐朝永州佛禅的发展状况;柳宗元在永州与禅僧的交往;游山水与禅宗丛林;山水游记体与禅宗丛林改革;山水游记中的禅机.     

赏溪正当时

<正>提到我国古代的山水游记“大拿”,“唐宋八大家”之一的柳宗元当之无愧。在柳宗元出生的前一年（772）,另一位山水游记大家——元结去世。元结,被誉为“铁骨诗人”。他为官时,抗击叛军,休整山河,为民谋福;作诗写文,其诗受到“诗圣”杜甫的欣赏,其文启发了柳宗元的山水派风骨。     

柳宗元山水游记中的情

柳宗元山水游记呈现出诗意的美感,这与其在写作过程中感情的融入有关,山水游记中的情体现为四种特色:悲、喜、幽、怨。     

论柳宗元山水游记独特艺术风格及其成因

柳宗元山水游记为我国山水游记的创作打开了新的领域,作品中充满了他对“不遇之景”的热爱和对自己仕途上不幸遭遇的感受,张扬着决不气馁、积极向上的精神动力。这些特点和柳宗元的思想取向密切相关。身为思想家的他以儒家思想作为理想的标准,又吸收百家思想革新儒学,在借助佛道的虚静避世排遣心中的苦闷后以更为积极的态度和强大的力量投入到对现实的关注中。正是这种内在的精神本质使得柳宗元的山水游记具有了独特魅力。     

心态之异:王鏊与柳宗元山水游记不同之处原因探析

明代中期政治家、古文家王鏊山水游记虽师法柳宗元,但又表现出与柳文明显的不同之处,究其原因,则与王柳二人的创作心态有关。柳宗元一生官运不佳加之执着敏感的性格,使得他的创作心态极其复杂,他的山水诸记多以景物来联系自身遭遇,显得渊深峻洁、意长情绵;王鏊一生仕途顺畅、性格豁达开朗,因而他以十分平和的心态游山玩水,他的山水游记多是对景物的客观描述、有时也会抒发哲学性的思考,表现得清丽闲适、自然流利。总而言之,柳宗元山水游记是敏感失意人最孤独的告白,而王鏊山水游记则是豁达游玩者最放松的姿态。     

柳宗元的山水游记与禅宗丛林

唐朝永州佛禅的发展状况；柳宗元在永州与禅僧的交往；游山水与禅宗丛林；山水游记体与禅宗丛林改革；山水游记中的禅机。     

浅谈杨万里的山水游记

我国的游记文学和其他文学体裁一样,是经过长期的发展才逐渐走向完善的.早在<诗经>中,就有不少描写景物美好的句子,如"桃之夭夭,灼灼其华"[1],但这些诗中的写景只是只言片语,起着比兴的作用.到了魏晋南北朝时期,山水记大多只对山水作客观的摹写,只能说是不成熟的山水游记.直到唐代时期,游记才进入成熟时期.柳宗元的<永州八记>标志着这种文学样式的成熟,从此,山水游记才开始大量的涌现.杨万里写了五篇以写景为主的山水游记,我们通过他与柳宗元,欧阳修的山水游记相比较,来体会他的特色.     

柳宗元山水游记的文体特征

柳宗元从体制、语体和风格等方面,创造性地奠定了中国古代山水游记的基本特征,无论是情景交融、物我冥合的优美意境,还是简洁精美、富于诗意的语言和清新秀美的艺术风格,都使得山水游记文体在真正意义上成熟定型。其山水游记独特的文体价值具有深远的文学史意义。