谈谈佛教与环境的保护和美化

谈谈佛教与环境的保护和美化李映辉佛教在保护和美化环境方面是作出了贡献的。如今，凡有寺塔之处，无不绿树成荫，景色宜人，环境堪称幽美。一、佛教保护环境的出发点佛教主张＂众生平等＂，而且规定了许多戒律。佛经说，戒为平地，众善由生。三世佛道，籍戒方任。学佛首...     

《滇载记》书后

《滇载记》书后王文才《滇载记》一卷，杨慎编纂，并跋云：＂余婴罪投荒，求蒙、段之故于力图经，而不得也。问其籍於旧家，有《白古通》《玄峰年运志》，其书用文，义兼象教。稍为删正，令其可读，其可载者，盖尽此矣。＂书叙南诏种族之始，列唐宋滇王与元总管世系，至明...     

杨慎文学评点综论

杨慎的文学评点是杨慎文学思想的重要组成部分,但长期以来缺乏比较系统、深入的研究。据笔者不完全统计,杨慎文学评点的版本凡二十余种。杨慎未评点过《楚辞》与《文选》,但是明代一些《楚辞》与《文选》的汇评本,都从杨慎的著作中辑录相关论述作为评语,这与杨慎声名之著及其《丹铅》诸书影响之大有关。杨慎评点《李诗选》与《杜诗选》,为李、杜诗歌的笺注、诠释等方面做出了重要贡献。杨慎对时人诗文集的评点,每则评语大多很简短,且属于感悟式、鉴赏类的,比较集中地体现了杨慎的论诗旨趣与审美倾向。杨慎的文学评点之间表面看似无甚关联,但细究的话,可以发现,它们之间有着重要的内在理路,贯穿其中之一的便是杨慎对《文选》或六朝诗文的重视。     

明代杨慎家族的家训文化及其影响

杨慎是明代四川的文化名人,他的家族是一个书香门第的名门望族。杨氏家族世家文化的形成,深受其家族优良家风家训的影响,杨慎家族的家训文化以勤勉谨慎、廉洁爱民的"四重"、"四足"家训为主要内容。杨慎所取得的巨大成就,和他从小所浸润的优良家风有密切关系,其家族的优秀家训文化同时也对中华民族精神的丰富和发展,以及对中国的家庭教育文化的进步有积极的影响。     

说官箴

说官箴夏桂苏，夏南强《左传·襄公四年》：＂昔周辛甲之为大史也，命百官，官箴王阙。＂杜预注：＂阙，过失也，使百官为箴辞，戒王过。＂杨伯峻先生注引《尚书·盘庚》：＂犹须顾於箴言。＂《左传·宣公十二年》载：＂箴之日：＇民生在勤，勤则不匮。＂＇汉王符《潜夫论...     

杨升庵——为中华民族成长作出贡献的伟大哲人

明、清两代不少学坛大师如明世王世贞、李贽、徐谓等都在自己的著述中引用、评点杨慎,在评价上作出过强烈反应。清代学人更着重致力于辑编汇总杨慎著述为《文集》《全集》《合集》《遗集》;为杨慎编制《年谱》,拟为后人重新评价杨升庵保留并奠下文献史料基础。历时愈久,升庵所享有的历史评价愈高,愈全面。     

来函照登

来函照登梦溪教授：读到钱夫人胡美琦女士对我文章的回应。钱夫人对＂钱先生的感受＂当然是最有权威的发言人，此不待言。有关道统与民主，我的确与钱先生有不同的看法，此处无须再赘。但钱夫人对我的意思也有一些误解。我说钱先生学问表述的方式近朱子，并不是说，在钱先...     

公元7世纪中印僧伽的衣食与戒制

公元７世纪中印僧伽的衣食与戒制王亚荣一、律藏与戒制的特点以及中国求法僧的印度考察佛教有戒、定、慧三学。三学的关系是慧资于定，定资于戒，所以三学以戒为本。释迦初行道时，根据当时僧团的实际生活和印度社会文化背景，对出现的某一具体事相向众弟子演说开释，然后...     

杨慎《全蜀艺文志》对“仗节死义”之士诗文的选评

杨慎所编辑的《全蜀艺文志》,较为重视选录"仗节死义"之士的文章,如对唐宋巴蜀"忠谏"士大夫"谏诤章疏"之文,选录"表以出之",是对巴蜀传统文化的传承;对盛明"嘉定四谏"安磐、徐文华、程启充、彭子充等"端士""纯人"诗文的选评,是对自己及议大礼同僚的"遗直"品行的礼赞;对歌咏宋末元初合川钓鱼城保卫战中英烈诗文的选评,是对民族气节的弘扬。这些诗文既充分表现出杨慎编辑《全蜀艺文志》"扬四子之芬,而成一邦之史"的文化意图,又是杨慎超越时空的束缚,在精神上与这些直节之士同声相应,同气相求。     

中晚明文学新变与杨慎文学史地位再认识

学界对杨慎在明代文学史地位的评价,有两种倾向,其一是文学史撰写者过于简单与泛化的评价;其二是从诗、词、曲、文、小说、戏剧史等不同文学范畴进行的文类分割评价,较少立足整个文学史的发展做通贯考察。评价杨慎的文学地位,需结合中晚明文学新变的历史大背景,本文正是以此为着眼点,对杨慎文学史地位的进行了一番再审视。     

杨慎传世书法考略

本文详细梳理了杨慎书法作品的风格及特征,对现存书法作品的存世情况进行具体介绍,从中能够看出杨慎在书法作品方面的深厚造诣。     

杨慎易学考论

杨慎没有专门的易学著作,但有大量的讨论易学的考论性文字。杨慎祖父杨春始治《易》,于是受业者相继,取科第不绝。其父杨廷和深于《易》,杨慎自己也以《易》中试。此外,在杨春教授之外,杨慎另得福建乡进士魏浚易学之传。他之所以不注《易》,乃以经传言性命之详,不愿屋下架屋,而以刊谬正误为意,认为此亦关系至理。杨慎易学以明象为先务,对《周易》字辞音义多有考订,多有独到之见,颇能启人之思,但又时有穿凿附会。他辨疑宋代易图,实开清辨易图之先声。他考订《易》韵读,创新古音学,在音韵学上承上启下,贡献良多,开清初顾炎武《易音》之先。杨慎伪作《古文参同契》,又创商瞿为蜀人之伪说,影响甚大。在易学义理方面,杨慎也有独得之见,如其性情不离之说即得力于易学。杨慎易学开蜀学之新风,在全国易学史上也有重要影响,值得重视。     

上官姓氏源流

上官姓氏源流□上官子木复姓上官，时有人出于好奇而发问：有识者问，该姓源自何朝贵族；无识者问，此姓是否属少数民族。每每无言以对，遂动念寻根以求先祖之名。上官在《百家姓》中位居复姓第三，仅次于万俟、司马之后，且位于欧阳之前。在明代杨慎所纂《稀姓录》及其同...     

博学奇才 实诚贤士——杨升庵人生瞻念

杨慎堪称百科全书式的鸿儒,家学深厚,务实勤奋,性情率真,品格方正。其仕途不顺,因其性情之耿介忠贞;其怜民扶弱,实为心存以民为本,亲民惠民,敬民爱民;其胸怀宽广,乐观豁达,虽身处逆境亦能从容自如。杨慎坚守儒家的修齐观念,却又超越了一般儒者独善其身的认识。他坚持重义轻利,面对叛乱,先人后己、挺身而前,杨慎情真意挚,为完成父亲遗愿,勤勉编撰;虽然夫妻分离,情如磐石。他勇于抨击明朝选人用人和科举考试的弊端,勇气不凡。杨慎一生历尽沧桑,笃守方位,故备受尊崇。     

包法利夫人的原型

包法利夫人的原型一凡编译为什么不写德拉马尔的故事？──路易·布耶对居斯塔夫·福楼拜说文学评论家埃米尔·法盖称居斯塔夫·福楼拜的爱玛·包法利夫人“是我在整个文学史中，包括莎士比亚和巴尔扎克，所看到的最为完满的妇女形象”。福楼拜是受到他人的启发开始创作《...     

一个被遗忘了的爱尔兰文艺复兴时期的女作家——评《格雷戈里夫人传》

威廉·巴特勒·叶芝1923年获得诺贝尔文学奖,他在授奖仪式上发表的演说中指出,他其实应该与约翰·米林坦·辛格和格雷戈里夫人一起分享这一最高文学奖赏。当时辛格已去世十四年了,格雷戈里夫人尽管已达七十一岁高龄,但她还象以往一样生气勃勃,充满活力。叶芝的这番话很难认为仅仅是一种谦辞。当然,叶芝接着在其演说中把格雷戈里夫人描绘成一个“被年迈疾病所困扰的老妇人”(格雷戈里夫人在她的日记中抱怨叶芝“甚至没提到她与年迈疾病作斗争”),在很大程度上又否定了他对格雷戈里夫人的赞美之词。但是,即使叶芝对格雷戈里夫人在文学上成就的称颂确有夸张     

老子“以奇用兵”与企业制胜谋略

老子“以奇用兵”与企业制胜谋略葛荣晋＂以奇用兵＂（《老子》第五十七章》），是道家谋略思想的重要内容。所谓＂以奇用兵＂，即在瞬息万变的战争中，采用＂奇术＂（＂绝招＂）制胜敌人。道家提出的＂以奇用兵＂之策，为中国历代兵家所推崇与发挥，诸如＂三十六计＂，＂...     

讽刺乎？寓理乎？——柳宗元名篇《三戒》主旨发微

《三戒》作为柳宗元寓言散文的名篇，向被人视为讽刺小品的典范。但是，参考作品的写作背景及文本本身，笔者以为《三戒》的讽刺意图当远逊于其寓理、寓识之处。与其将《三戒》视为讽刺小品的典范，毋如将其看作寓理小品的杰作，《三戒》的战斗精神其实并不像人们想象的那样犀利。     

我国的饮食文化与服饰文化

我国的饮食文化与服饰文化张侠生饮食文化与服饰文化都直接关系着国计民生，能反映出整个民族的文化水平。我国的饮食文化历史悠久，源远流长，内容丰富广泛，技艺精湛高超，为世界所公认。我国古籍对饮食文化有过精辟的论述。如说＂民以食为天＂，＂食色性也＂，＂人之甘...     

西王母与西膜

西王母与西膜王家ｖ道教神仙中缺不了西王母，因为她是女仙之祖，＂九灵太妙龟山金母＂。她所住的昆仑山是神仙的始源地，又是＂黄帝＂所居。山原神仙出自昆仑，海上神山亦被昆仑之名。在编述此题时深感识见浅薄，资料未能精纯。仅勉辑诸目于次：一、西王母之邦乃部族国名...