中国现代小说中的小城镇知识女性

以转型初期的中国小城镇社会为背景,现代小说塑造了一系列小城镇女性知识分子形象,表现了现代知识女性独特的智性美和人格魅力,揭示了困顿的经济状态、封建世俗观念和自我意识的沉沦对20世纪上半叶中国中下层知识女性命运的巨大影响。     

中国现代小说中的小城镇知识女性

以转型初期的中国小城镇社会为背景,现代小说塑造了一系列小城镇女性知识分子形象,表现了现代知识女性独特的智性美和人格魅力,揭示了困顿的经济状态、封建世俗观念和自我意识的沉沦对20世纪上半叶中国中下层知识女性命运的巨大影响。     

论中西文学作品中“弃妇”反抗行为的差异性及文化成因

对比中西文学作品中的女性在被抛弃后的表现,分析二者的反抗行为在反抗意识、反抗方式和反抗结果三方面存在的明显差异性,并从文化背景角度分析差异性形成的原因:地缘因素、封建伦理观念对国人的影响与封建礼教对女性自我意识的桎梏,以期为新时代的妇女解放运动提供借鉴与参考。     

从《世说新语》看魏晋士风对女性生活的影响

魏晋女性是中国女性史上一个独树一帜的群体。从《世说新语》的记载中,我们可以看出魏晋士风从各个方面给女性生活以极大影响:"人的觉醒"催发了女性自我意识的萌芽;审美风尚的转换,改变了对女性价值的评判标准;任情却礼的个性活动与交往带来女性生活的自然与自由。     

唐传奇中女性自我意识的觉醒

随着唐代社会的进步和社会文明的开化,女性的地位有所提高。唐传奇中塑造的女性形象丰满生动,从中可以看到女性自我意识的觉醒,它主要体现在三个方面：其一,反对封建婚姻制度争取婚姻自由;其二,争取社会地位的平等;其三,要求参与政治,分享政治权利。     

论女性的自我意识

对“女性自我意识”的理解是妇女理论研究中的一个重要问题。但究竟什么是女性自我意识,迄今却没有一个令人满意的答案。在对女性自我意识的已有理解中,有的是从传统文化的影响造成女性主体意识失落入手考察;有的则较多地从女性生理阶段把握女性对自我的认识,着重表现为一种“生理性的自我意识”。上述方面是女性自我意识内容的构成部分,但却不是女性自我意识的全部,甚至不是最本质的部分(如女性生理性的自我意识)。严格     

论柳永词的自我意识

柳永词的自我意识，表现在对封建道德观念和功名思想的背离，追求个性自由和人格独立，要求在艺术创造中实现自己的人生价值。由于受诸传统与时代的双重影响，柳词自我意识的发展轨迹是波浪形和畸形的。他的自我意识的觉醒对其创作产生了很大影响。     

哀婉幽怨的命运悲歌——解读《金锁记》中的女主人公七巧

本文从社会伦理、传统礼教、人文心理诸方面详细、全面地阐述、分析了小说《金锁记》中女主人公七巧悲剧命运的根源,深刻反思了中国封建女性在社会中的弱势地位,以唤起当代女性在社会中的自我意识。     

“三言”中的女性形象分析

明代中叶以后,市民中新的人生价值观念兴盛,人欲得到肯定,人性受到重视。反映在文学作品特别是"三言"中,塑造了众多鲜活的女性形象,在一些篇章中她们成为核心人物。其中有遵守封建传统观念的"贞节烈妇",更有许多叛逆封建传统观念的女性,她们追求自主的爱情婚姻,追求独立的人格尊严,淡薄传统的贞操观念。同时还将"三言"中的女性形象与其他作品中的女性形象进行对比,从而探究出"三言"中的女性形象形成的原因。"三言"对后世女性文学形象的塑造产生了极大的影响,在女性文学发展史上占有重要地位,同时也反映冯梦龙进步的妇女观。     

论日本明治时期女性文学的浪漫主义

明治时期日本兴起欧美浪漫主义风潮,日本女性作家自我意识逐渐觉醒,在文学上获得了令人瞩目的成就。日本明治时期女性文学具有鲜明的浪漫主义色彩,其特征主要表现为以下三个方面:第一,随着自我意识的觉醒,女性作家勇敢地向自我挑战,大胆表达对爱情和婚姻的自由追求;第二,作家采用第一人称的叙事方式,既有助于读者理解作品的意义,又间接隐喻女性在当时的社会背景之下的情感与追求;第三,作品细腻的笔调和娓娓道来的节奏,表现出"闺秀文学派"的特征。     

穿越依附性教育实践

依附性教育实践是指教师习惯于以非自主的方式工作,其职业意识和自我意识发育不良,消极应付和对待教育实践中的问题.这种实践已经成为了一种无形壁垒,使教师陷入封闭、狭小的"实践圈"内,严重影响到教师的专业发展.只有深入了解依附性教育实践形成的原因,才能多维度地穿越依附性实践,实现教师由"只能这样做"到"还能怎样做"的对个人自我意识的超越.     

萨特论自身意识、对象意识和反思意识的涵义及关系

文章考察了萨特的相关论述,细致分析了自身意识、对象意识和反思意识的涵义及其之间的关系。文章指出:自身意识与对象意识相对于反思意识具有本体的优先性;自身意识与对象意识融合为一,两者既是双向的互相需求,又是双向的互不可缺;自身意识与反思意识只是双向的互相需求,而不是双向的互不可缺。据此,自身意识与对象意识两者很可能均属于“反思前的我思”。     

也谈人文社会科学研究的“历史意识”——基于教育研究的理论思考

把历史意识等同于"过去意识"以至于"历史知识",是一种常识化误读。实际上,历史意识就是人们的当下自我意识,过去、现在和未来以共时态的功能性联系呈现其中。包括历史事实、历史思维和历史观在内的历史知识,是学术研究者超越狭隘的个体时空、成为人类自我意识自觉承担者的知识条件,它们只有现身为研究者观看、思考、领悟和体验的精神活动方式,才能转化为历史意识。问题意识体现了历史意识的超越性质,人文意识则是历史意识的"价值—精神"向度。     

略论比较自觉——关于比较教育方法论的一项省思

一切研究都是比较研究,但显性比较研究才是真正意义上的比较研究。观念论意义上的显性比较存有无可回避的悖论,只有唤醒比较情境,实现从中西文化之别到文化间性的转变,显性比较才得以可能。比较自觉试图超越于"超验"和"经验"两类意义上的比较,以历史累积的认知图式和往来于文化间人们的直接、间接经验的相互改造为支撑,建构中层理论意义上的比较。要实现比较自觉,研究者需要从明确方向、巩固经验、吸取教训、坚定方法以及体认途径五个方面着力。     

全球化背景下的比较教育——何以可能，何以可为？

置身于全球化背景下的比较教育面临着诸多冲击和挑战,特别是在以西方为主导的强势话语下,比较教育学科和实践逐渐偏离了它正确的航向。由于对普世主义信念的坚守和文化自觉意识的缺乏,比较教育学科和研究者时常面临着身份认同危机。在此背景下,走出困境的惟一出路就是认清国际教育交流的学术话语权利关系,提升文化自觉,努力寻求“本土生长”的教育理论和实践,倡导“和而不同”的理念,并积极参与到国际教育的对话与交流中。     

关于职业技术教育研究范式的思考

范式研究是对职业技术教育研究的元研究,它是对职业技术教育研究的深度反思和“自觉”,对于职业技术教育研究的发展具有重要的方法论意义.当前对职业技术教育范式的研究存在“话语碎片化、缺乏同一语境、缺乏哲学反思与批判”等问题.基于对“范式”、“研究范式”、“职业技术教育研究范式”的理解,从本体论、认识论、方法论上对职业技术教育研究进行重新审视,从而使职业技术教育研究范式走上合理路径.     

“妄想”的颠覆 ——试论庐隐的女性意识自觉与局限

庐隐对女性的“女奴”现状的反抗,对“男权文化”的抗拒和剥离,对女性“自我”个性意识的确立,有着独特的、时代的意义。同时,由于庐隐“本我”“经验”的原因,她的女性自觉意识盈溢着“消极”的、悲哀的色彩,影响了她无法对于自身的超越。     

鲍威尔自我意识哲学的理论缺陷及批判

鲍威尔的自我意识哲学有自身的理论缺陷,主要表现为把自我意识变成了一个形而上学的怪物,把"批判"变成了超验的存在物,把群众看成历史发展的惰性力量,以及把社会主义看成是唯灵论的口号。马克思对鲍威尔的自我意识哲学的批判开辟了新哲学的道路,在马克思主义哲学史上留下了光辉的一页。     

教师课程创生的角色践行意义及其实现

教师课程创生不仅能缩短"自我与他者"规范和期望的角色距离,而且能改造作为"日常教学生活"直接延伸的固有"角色习性"。课程创生是实现教师角色转变和践行的重要通道,可通过实践反思提升角色自觉意识、师生互动引发角色认同、创设能使社团共构创生愿景。     

《三国演义》的妇女观与儒家文化

《三国演义》的妇女观具有积极的一面，但也存在着明显的局限性。主要表现为：小说中的婚姻多属政治交易的手段，忽视压抑了女性的感情需求与思想意识；同时，女性丧失了应有的独立人格，体现为自我意识的缺失与话语权势的失语，导致英雄豪杰的形象塑造在某种程度上失真。而这一切均与封建社会儒家文化的影响有很大关联。